兩宋散文·蘇軾·石鐘山記

《水經(jīng)》 云： “彭蠡之口有石鐘山焉。” 酈元以為 “下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎? 至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上。扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之，石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以 “鐘” 名，何哉?

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝。而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂 “石鐘” 者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人; 而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間; 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰： “此鸛鶴也”。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰： “汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無射也; 窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也。”

事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎? 酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳; 士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知; 而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

****

本篇選自蘇軾之《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》。

北宋神宗元豐七年(1084)夏天，作者由黃州調(diào)往汝州，乘舟東下途經(jīng)鄱陽湖口，并游覽了石鐘山，對(duì)其命名的疑竇，進(jìn)行了實(shí)地考察，寫下了這篇紀(jì)游散文。

石鐘山，位于今江西湖口縣，即鄱陽湖注入長江之口。它由中石炭系石灰?guī)r構(gòu)成。據(jù)明、清人的考察，石鐘山，原分為上下兩山：上鐘山在西，近鄱陽湖;下鐘山在東，瀕臨長江。兩山海拔只有70米左右，相距一公里，山雖不高，但景色優(yōu)美，歷來是為旅游勝地。蘇軾乘船夜游的是下鐘山。

****

全文篇幅不大，三節(jié)文字，正可分為三段——

第一段(1節(jié))：石鐘山命名真實(shí)依據(jù)何在?

第二段(2節(jié))：月夜泛舟，實(shí)地勘察;

第三段(3節(jié))：借紀(jì)游山水，悟達(dá)理明真。

先看第一節(jié)文字——

第一段：石鐘山命名真實(shí)依據(jù)何在

《水經(jīng)》 云： “彭蠡之口有石鐘山焉。” 酈元以為 “下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎?至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上。扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之，石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以 “鐘” 名，何哉?

一、詮詞釋句：

《水經(jīng)》——古代地理專書，舊以漢桑欽所撰，所記甚為簡(jiǎn)略。后來北魏酈道元為之作了詳細(xì)注文，故名《水經(jīng)注》。這里所說《水經(jīng)》，實(shí)為《水經(jīng)注》。文中所引當(dāng)是《水經(jīng)注》的注語，但今本已無。據(jù)熊會(huì)貞論證，《水經(jīng)注》北宋版，可能尚存此段文字，后世亡佚。

彭蠡與酈元——彭蠡，今鄱陽湖之古稱，又名彭澤蠡。酈元，是酈道元之約稱，北魏地理學(xué)家和杰出文學(xué)家。《水經(jīng)》因他作注后，不但擴(kuò)展和充實(shí)了內(nèi)容，也增強(qiáng)語言的文學(xué)色彩，因而廣為流行。

磬與李渤——磬(qìng慶)，古代石制或玉制的打擊樂器。李渤，字澹之，唐代洛陽人，曾任江州(今九江)刺史，治理湖水，并作《辨石鐘山記》的文章傳世。

南聲與北音二句——南邊那塊石頭的聲響，重濁不清;北邊這塊石頭聲音清脆響亮。“函湖”，同“含糊”，重濁渾厚不清。

枹止響騰——枹(fú扶)，同“桴”，木制鼓槌。這句是說鼓槌停止敲擊而聲音仍在傳播。騰，此指?jìng)鲹P(yáng)。

余韻徐歇——裊裊余音，慢慢才消失。韻，此指聲音。徐，慢慢。

二、略述大意：

《水經(jīng)》記載：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山。”北魏酈道元認(rèn)為，這座山下邊瀕臨深潭，微風(fēng)吹起波浪，使湖水同巖石相互撞擊，發(fā)出聲音就像敲擊大鐘一樣，故而命其山為“石鐘山”。這種說法，人們常懷疑它。現(xiàn)將鐘和磬放在水里，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲音來，何況是石頭呢! 到了唐代，李渤才開始探訪它的所在地，發(fā)現(xiàn)在潭上有兩塊大巖石，敲打著一聽，南邊那塊石頭聲音重濁不清，北邊這塊巖石，其聲音卻清脆嘹亮，鼓槌停止了敲擊，而聲音仍在傳播，其音才慢慢地消失。他自以為找到了石鐘山命名的原委了。但是，這一解說，使我更為懷疑。巖石經(jīng)敲打發(fā)出響亮聲音的，到處都有，可是，這座山偏偏用“鐘”來命名，這是為什么呢?

第二段：月夜泛舟，實(shí)地勘察

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝。而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂 “石鐘” 者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人; 而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間; 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰： “此鸛鶴也”。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰： “汝識(shí)之乎? 噌吰者，周景王之無射也; 窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也。”

一、詮詞釋句：

元豐七年六月丁丑——元豐，宋神宗年號(hào)，七年為公元1084年。六月丁丑，這里的“丁丑”，是用干支來記日，即六月九日，相當(dāng)公歷的七月十四日。

齊安與臨汝——齊安，舊郡名，今湖北黃岡，蘇軾貶謫為黃州團(tuán)練副使時(shí)居此。臨汝，今河南臨汝縣。作者奉命從黃州移臨汝安置，故坐船自黃岡到臨汝去。

長子邁一句——蘇軾長子蘇邁，字伯達(dá)。“赴饒之德興尉”，饒，即饒州，今江西波陽一帶。“德興尉”，即德興縣尉，知縣副手，德興，即今江西德興。

硿硿與莫——前者，是象聲詞，硿(hóng洪)，《玉篇》：“石聲”。莫，是“暮”之本字。

森然欲搏人——陰森恐怖的樣子似要向人撲過來。

鶻與磔磔——鶻(hú，胡)，也名隼(sǔn筍)，鷹類之一種。磔磔(zhé哲)，擬聲詞，即鳥鳴聲。

鸛鶴與噌吰——鸛鶴，大型涉禽，形似鶴亦似鷺，俗稱“撈魚鸛”。它常活動(dòng)于溪流近旁，夜宿高樹，主食魚、蛇等。噌吰(chēng hóng撐宏)，象聲詞，模擬鐘鼓聲，形容其聲宏亮。

涵澹澎湃與窾坎鏜鞳——涵澹，水波動(dòng)蕩;澎湃，波浪沖激洶涌。窾(kuǎn款)坎鏜鞳(tāng tà湯踏)，擊物聲與鐘鼓聲。此處模擬水浪撞擊發(fā)出的聲音。

向與識(shí)——向，指前邊。識(shí)(zhì志)，記得。

周景王無射——春秋時(shí)周景王曾鑄造“無射(yì義)鐘”。取古代樂律十二律之一的“無射律”為鐘名。古人認(rèn)為此律可以“宣布哲人之令德，示民軌儀”(見《國語·周語》)。

魏莊子之歌鐘——魏莊子，即魏絳，春秋時(shí)晉大夫。據(jù)《左傳·襄公十一年》載：鄭國進(jìn)獻(xiàn)晉國的貢品中有“歌鐘二肆”。晉悼公把歌鐘一肆賜給魏莊子(魏絳)。據(jù)杜預(yù)注：肆，列也。懸鐘十六枚為一肆，二肆三十二枚。又疏曰：“歌鐘者，歌必金奏，故鐘中歌名之。”這是說，歌鐘者，用以節(jié)歌之鐘。

二、略述大意：

元豐七年農(nóng)歷六月初九，我從齊安坐船去臨汝，而我的大兒子蘇邁將要到饒州德興縣去任縣尉。我送他到湖口，所以，有機(jī)會(huì)去看看被稱“石鐘”的這座山。石鐘山寺廟里的和尚讓小童拿了斧頭，在亂石中選擇一兩塊來敲擊它，石頭即硿硿地發(fā)出響聲。對(duì)此，我當(dāng)然感到可笑，并不相信。到了晚上，明亮的月亮升起，我單獨(dú)同兒子蘇邁乘著小船，來到峭壁下邊。見到巨大巖石，側(cè)身聳立在湖邊，高達(dá)千尺，形狀有如兇猛野獸，又像猙獰的鬼怪，陰森恐怖的樣子似乎要朝著我們撲過來似的;這時(shí)，山頂上棲宿的鷹隼，聽到人聲也驚恐地飛起，磔磔大叫著竄入云霄之中;在山谷里，又有一種像老年人又咳又笑的聲音，有人說，這是近水旁棲宿的鸛鶴。當(dāng)我有些害怕想回去時(shí)，從水上發(fā)出一種巨大的聲音，噌吰地響著，有如敲擊鐘鼓的那樣響個(gè)不停。船夫非常驚恐，我卻慢慢地仔細(xì)察看它，于是看到了山下都是石洞穴和石巖裂縫，不知它有多深，微小波浪沖到那里，則水波蕩漾，浪濤相擊，于是發(fā)出了這種聲音。撥回船頭，劃到兩座山峰之間，將要進(jìn)入港口時(shí)，見到一巨石擋住在水中央，上面可坐上百人，石頭中間是空的，還有許多窟窿，同風(fēng)水相吞吐，發(fā)出“窾坎鏜鞳”的響聲，正同剛才的那種“噌噌吰吰”聲音相互應(yīng)和，真像是演奏音樂啊! 于是，我笑著對(duì)蘇邁說：“你記住這件事了嗎?那噌吰的聲音正似周景王的無射鐘發(fā)出的樂音;那窾坎鏜鞳的聲音，正如魏莊子歌鐘奏出的聲音。古人沒有欺騙我們啊!”

第三段：借記游山水，悟達(dá)理明真

事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎? 酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳; 士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知; 而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

一、詮詞釋句：

臆斷與殆——前者是說，憑主觀猜測(cè)而下的判斷。后者，此為大概。

陋者與考擊——陋者，是指見識(shí)淺薄的人，此指李渤之流。考擊，即敲擊。考同“敲”。

二、略述大意：

凡事不親身眼見耳聞，而憑主觀猜測(cè)作出判斷是有還是無，這可以嗎?酈道元的所見所聞，大概與我的相同，但記載這件事不詳細(xì);那些士大夫們始終不肯坐船于深夜停泊在懸崖下作考察，所以，沒有人能夠了解它的真相;而漁人船工，其實(shí)他們是知道石鐘山得名的原由的，但是不能用文字表達(dá)出來。這就是石鐘山得名的來由，在世上沒有流傳下來的緣故啊!但是，那些知識(shí)淺薄的人竟用斧子敲敲打打來找尋它的得名緣由，而自己還以為獲得了石鐘山得名的真相。因此，我特記下這段經(jīng)歷，是慨嘆酈道元記敘得過于簡(jiǎn)略，同時(shí)，也感到李渤淺陋無知的可笑。

****

以下著重再講兩點(diǎn)——

一、命名的爭(zhēng)議，自宋以后仍在繼續(xù)

石鐘山的命名由來問題，自北魏至唐代，又到宋代，爭(zhēng)議一直未休，及至蘇軾手里，尋繹了“山石中空，水激作響”的道理，問題似乎解決了(至少蘇氏是這樣認(rèn)為的)，然而，實(shí)際上蘇氏也只是找到了命名的部分依據(jù)，并未完全反映其真相。于是，才有明、清兩代，不斷有人也學(xué)蘇氏倡導(dǎo)之法，進(jìn)行了更深、更全面的調(diào)查了解，最后得出結(jié)果是：石鐘山原來有上下兩山，上鐘山在西，身靠鄱陽湖;下鐘山在東，面臨長江。兩座山不單是外形似鐘，而且山之中心，洞穴甚大，宜納上千人。這樣，它就更如空腹的古鐘了。山之洞口在山腳，平時(shí)為水所浸沒，非到冬季枯水時(shí)洞口不露于外，所以，一般不為人們所悉。況且，蘇軾當(dāng)時(shí)舟探石鐘山，一是夜探，難以看清楚，二是夏季六七月間，正是漲水時(shí)節(jié)，所游者只是下鐘山，不知有上鐘山。這樣的未知“全豹”即遽下論斷，難免出現(xiàn)片面性。關(guān)于這個(gè)論斷，讀者可以參看明人羅洪先的《石鐘山記》(載《念庵羅先生集》);還有清人俞樾的《春在堂隨記》等書。

從石鐘山命名來由的爭(zhēng)議中，我們可以悟出兩點(diǎn)道理：一是“沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”(毛澤東語)。但在調(diào)查中務(wù)必全面，力求深入，否則，仍然不能獲取事物的真相，所得的論斷，也就難于精確。二是，不可輕信古人說法，敢于質(zhì)疑。但是，也不要隨意否定前人的研究成果。因此，既要重視調(diào)查，掌握第一手材料，又要善于運(yùn)用材料，善于剖析，然后，才能作出實(shí)事求是的判斷。

二、記寫山水，悟出讀書達(dá)理之法

蘇軾此法有似王安石之道。他倆都寫了游旅山水的游記文章，即蘇氏本篇的《石鐘山記》和前篇王氏的《游褒禪山記》。如將兩文加以比較，相似之處頗多——

首先在文體上，兩文均以游記體示人，但都引議論入文，且使議論占居主位，實(shí)際上是一種以紀(jì)游語言表達(dá)哲理的游記文的變體。

其次，在文旨上，兩篇文章主旨，均不在“游山玩水”，而是借記游來表達(dá)治學(xué)與觀理的意旨。具體細(xì)分，可能略有區(qū)別：王文以游褒禪山之見聞，借物言志，抒發(fā)議論，闡明治學(xué)之道;而蘇文，則以記述游石鐘山弄清命名由來的經(jīng)歷，讓人們領(lǐng)悟到一個(gè)普遍真理：一般地說，凡事務(wù)必親自實(shí)踐，調(diào)查研究，才能得出正確結(jié)論。約而言之，兩者有區(qū)別，但其實(shí)質(zhì)是一致的：即治學(xué)與觀理。

其三，在文法上，兩文的作者都是當(dāng)代的“文章里手”，均善于通過形象思維手段達(dá)到邏輯思維的主旨。具體而言，王文，先以紹介游山見聞，暗暗喻言求學(xué)，然后在著重寫治學(xué)感悟時(shí)，又處處以游山作喻，深言治學(xué)，使兩者密不可分;而蘇文，則用了文章大部分篇幅，運(yùn)用文學(xué)語言，具體而生動(dòng)詳述了“月夜泛舟調(diào)研”的經(jīng)歷，由人們自己很自然地體悟到人生真諦與事物真理，使人有所思考、有所啟迪。

總之，兩文均是借游記的軀殼，將抽象的說理，寓之于具體優(yōu)美的形象敘述之中。這樣，既闡明了一個(gè)睿智的深刻的哲理，又使大家有著沁人心脾的美的享受，達(dá)到藝術(shù)性與哲理性的高度統(tǒng)一。