檢索首頁·中國古典文學作品精講·第二篇 散文、辭賦、駢文專卷 下冊·元明清及近代散文·明代散文·張溥·五人墓碑記

五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當道，即除魏閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉!

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞者歟? 獨五人之皦皦，何也?

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問： “誰為哀者?” 眾不能堪，抶而仆之。是時大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也。吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。

然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。

嗟夫! 大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡發憤一擊，不敢復有株治，大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉! 是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后; 而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉! 故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

賢士大夫者： 同卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。

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本篇選自《七錄齋詩文合集·古文存稿》卷三。

本文取材明熹宗天啟七年(1627)蘇州市民對抗閹黨魏忠賢的暴行事件，以墓志的形式，追述了事件的經過，熱烈贊頌了蘇州市民不畏強暴，不惜犧牲，視死如歸的英雄氣概，表現了作者對被害志士的尊敬與悼念。

墓碑所記之五人是：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元。五人之墓在今蘇州虎岳塘，于白堤之東。吳默題：“五人之墓”。楊延樞表為“義風千古”。(見《蘇州府志》)。

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本文篇幅略長，七節文字，分為如下六段進行解說——

第一段(1節)：敘述改葬立碑經過;

第二段(2節)：為何五人之死名聲昭昭?

第三段(3-4節)：記述吳民抗暴及五人被害情況;

第一層(3節)：吳民抗暴經過;

第二層(4節)：臨難不懼，神態自若;

第四段(5節)：盛贊志士之死意義重大;

第五段(6節)：榮于身后，遺愛人間;

第六段(7節)：補充交代籌資安葬者。

第一段：敘述改葬立碑經過

五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當道，即除魏閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉!

一、詮詞釋句：

周公——即周順昌，字景文，號蓼洲，明末吳縣(今江蘇蘇州)人。官至吏部員外郎，不滿閹黨亂政辭官歸里，后遭魏忠賢黨羽誣陷，下獄致死。

郡、當道與除——郡，此指吳郡，后改稱蘇州。當道，當權者，執掌政權的人。除，此為清除、整頓。

魏閹廢祠——魏閹(yān煙)，此指宦官魏忠賢，因太監，故蔑稱“魏閹”。廢祠，此指廢除魏忠賢在蘇州的生祠。當時魏為司禮監秉筆太監，專權橫行，各地宦僚紛紛為他建立“生祠”奉祀。崇禎即位后，魏忠賢被貶，自盡而死，各地生祠均被拆毀。

二、略述大意：

這五位志士，就是在周順昌先生被逮捕時，因為激于義憤而被殺害的。到如今，吳郡的賢明士大夫們向當局提出請求，清除魏忠賢被廢生祠舊址，造墓安葬他們。并且在墓門前樹立一塊石碑，以表彰與發揚五位志士的壯烈事跡。啊，這當是一件盛事呀!

第二段：為何五人之死名聲昭昭?

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞者歟?獨五人之皦皦，何也?

一、詮詞釋句：

去、止、有——去，離也、距離。止，通“只”。有，通“又”。

慷慨得志——這原為褒揚之詞，現以貶詞來用。猶言飛黃騰達，氣勢跋扈。草野之無聞者——是說民間沒有名氣的人。草野，指鄉野，民間。

皦皦——皦(jiǎo皎)明亮，耀眼。皦，原指玉石之白色，引申為明亮，如“皦白”。

二、略述大意：

從五個人被殺害，至今修墓安葬，為時不過十一個月。在這段時間(十一個月)，凡是富貴子弟，或者志滿意得的人，他們得病死了，死得默默無聞不值一提的，也已經很多了，何況在鄉間沒名氣的老百姓呢?唯獨這五個人之死，卻名聲昭彰，這是為什么呢?

第三段：吳民抗暴與五人被害情況

這段文字較多，有如下二層意思——

第一層：吳民抗暴經過

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問： “誰為哀者?” 眾不能堪，抶而仆之。是時大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也。吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。

一、詮詞釋句：

丁卯三月之望——丁卯，即丁卯年，明熹宗天啟七年(1627)。據《明史》載，周順昌被捕，是在天啟六年(1626)，干支紀年為丙寅年。望，就是陰歷三月十五日。張文所載年份與明史所錄有異，當從史籍。

吾社句——吾社，指張溥參加的社團先是應社，后由他聯合其他文社而成立的復社。行為士先，其德行可為讀書人的表率。先，先導，表率。聲義，聲張正義。

斂貲財與緹騎——斂，此指募集。貲，同“資”，錢財，緹騎(tí jì提濟)，古代當顯宦出行的前導馬隊，一般穿桔紅色衣服。此指魏忠賢派來捕人的“東廠”爪牙。緹，丹黃色，或淺絳色。

抶而撲之——抶(chì赤)，笞打，鞭打。此為擊打。撲，倒下。這是說，把他們打倒在地。

大中丞與撫吳與魏之私人——大中丞，職官名稱。此指巡撫毛一鷺。撫吳，巡撫蘇州。漢制，中丞為御史臺長官。明代，以副都御史或僉都御史放外省任巡撫，故也稱巡撫為中丞。毛一鷺乃魏忠賢的干兒子，故說“魏之私人”。

噪、溷、藩、按、傫然——噪，鼓噪，喧嘩。溷(hùn混)，毛廁。藩，藩蘺，籬芭。按，追究，按律查辦。傫(lěi累)然，有二解：一說，《說文》：“垂貌”，懶懈也。又一說，《六書統》：“憑高眾立貌”。在此，似以調和兩說為：“眾聚一起排列著”為宜。

按誅五人——追究五人之罪，加以誅殺。五人是：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(一作楊)、周文元。前四人均為吳縣人，惟周文元，為周順昌之輿隸，何許人，不詳。

二、略述大意：

我還記得周公之被捕，是在丁卯年陰歷三月十五日。我們復社中德行足以為士人榜樣的，都出來為他伸張正義，募集錢財來給他送行，哭聲真是震動天地。押解差役按著劍把，神氣十足地厲聲喝問：“這是為誰而哀哭?”大家忍受不下去了，于是，將他們打倒在地。當時以大中丞官銜來做吳郡巡撫的人，是魏忠賢的親信。周公之所以被捕，都是他主使的。吳郡百姓正為此事義憤填膺，于是，就乘厲聲呵斥之機，鼓噪吶喊著追逐了他，中丞藏在毛廁里才得逃脫。后來，就以吳郡百姓造反的罪名，向朝廷誣告，追究為首者，殺了五人。他們的姓名是：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元。就是現在眾聚一起排列在墓中的五人。

第二層：臨難不懼，神態自若

然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。

一、詮詞釋句：

當刑與揚揚——當刑，臨刑。揚揚。昂然自若的樣子。

詈、發、脰、函——詈(lì利)，罵。發，拿出，發作。脰(dòu豆)，原指項，此代指頭顱。函，匣子，此指以棺收斂，名作動用。

二、略述大意：

但是，五位志士在臨刑之時，卻意氣昂揚，喊著中丞的名字痛罵他，談笑自若的面對死亡。他的下頭顱掛在城頭上，神色依然一點不變。有幾位賢德的鄉紳拿出五十兩銀子，買下五位志士的頭顱，裝入了木匣之中，最后，終使志士們身首聚合。因此，當今的墓穴中，完整地安葬著五個人的尸身。

第四段：盛贊志士之死意義重大

嗟夫! 大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡發憤一擊，不敢復有株治，大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。

一、詮詞釋句：

縉紳與編伍——縉紳，亦作“搢紳”。指為官者。古代朝庭官員常把笏板(手板)插在腰帶(大帶與革帶之間)中，故稱官宦為“縉紳。”縉，通“搢”，插也。紳，士大夫束在外衣上的絲質大帶子。編伍，即指平民。古代編制戶口，以五戶為一“伍”。

矯詔、鉤黨、株治——矯詔，假托皇帝名義頒發的詔書。鉤黨，鉤聯同黨。明天啟間，權奸魏忠賢大興黨獄，陷害東林黨人黃尊素、高攀龍等一百八十余人，就是用這“鉤黨”之術害人。株治，牽連治罪。

逡巡畏義——逡(qūn囷)巡，亦作“逡循”，欲進不進，遲疑不決。畏義，害怕正義。

非常之謀與猝發——前者是指篡奪帝位的陰謀。后者是說，突然發動。猝(cù促)，突然，出其不意。

圣人之出與投儇道路——前者是指明思宗朱由檢即位。后者是說魏忠賢吊死在路上。崇禎元年，將魏忠賢放逐鳳陽，后又下令將其抓回，魏逆行至河北阜城時，聽到此消息，即畏罪自縊而死。繯，繩圈。

二、略述大意：

唉，當大宦官魏忠賢禍亂天下時，達官貴人中能不變節屈從者，天下之大，能有幾個呢?但這五人出身于平民之間，平時也未受詩書的教誨，卻能慷慨激昂地伸張正義，視死如歸，昂然不顧，這又是什么緣故呢?況且魏忠賢假傳的圣旨紛至沓來，搜捕黨人的事件，遍布天下。在這種危急形勢下，終于因為我們吳郡民眾發憤一擊，不敢再以牽聯為名抓人;大宦官魏忠賢也畏懼正義而有所顧忌，篡位的陰謀也難于很快進行。等到圣君崇禎帝即位，權閹在貶黜的道路上自縊身亡，不能不說這是五位志士的力量啊!

第五段：榮于身后，遺愛人間

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉! 是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后; 而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉! 故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

一、詮詞釋句：

抵罪、剪發、杜門、佯狂——抵罪，犯了罪應受到懲罰。抵，當，受。剪發，削發為僧。杜門，閉門不出。佯狂，假裝發瘋。

辱人賤行——可恥的人，卑賤的行徑。

贈謚美顯與加其土封——贈謚(shì示)美顯，指明思宗追贈周順昌“忠介”的謚號。美顯，美好榮耀。加其土封，擴建墳墓。加，在此含有擴大、增修之意。土封，墳墓。

戶牖之下與扼腕墓道——戶牖(yǒu又)，門戶與窗牖，此代指家中。扼腕墓道，在墓前表示憤慨。扼腕，用力以手握腕以示悲憤與惋惜，表現一種激動的感情。

匹夫之有重于社稷也——匹夫，指平民百姓。社稷，指代國家。這是說，普通百姓，也可以為國家出力、作貢獻。

二、略述大意：

由此可見，如今那些得到高官厚祿的人，一旦犯法抵罪，有的則脫身逃逸，遠近都將難以容身;有的卻落發為僧，閉門不出;也有的裝瘋賣傻，不知歸于何處。這種可恥人格，卑賤行為，比之于五志士之死，到底誰輕誰重呢?正因如此，周順昌的忠義品格昭示于朝廷，獲得了美好顯貴的追贈和謚號，身后確是十分榮耀;而五位志士也能得到大墓安葬，將他們的姓名刻碑立于大堤之上。四方人士，經過此地無不施禮致敬而感動滴淚的。這本來就是百世難遇的幸事啊! 如若不然，讓他們五人只知保往自己的頭顱，老死在家里，雖然享盡天年，但一生只給那些顯貴們當奴隸役使，這就怎能讓天下豪杰傾心俯首，在墓前扼腕捶胸，抒發仁人志士們的悲痛之情呢!所以，我同本社諸君子，惋惜墓前空有一塊碑石，就特地為此寫了這篇碑文。這也可以用它闡明生死之大義，并讓大家知道所有平凡的人，都可以對國家、對社會發揮其重要作用。

第六段：補充交代籌資安葬者

賢士大夫者： 冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。

一、詮詞釋句：

冏卿因之吳公——冏(jiǒng炯)卿，即太仆寺卿，從三品官階。因之吳公，即吳默，字因之。

太史文起文公——太史，此指翰林院編撰。文起，是文震公之字。

孟長姚公——指姚希孟，字孟長。

二、略述大意：

上面提到的幾位賢明士紳是：太仆寺卿吳公因之，翰林編撰文公文起和姚公孟長。

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這是一篇內容充實、政治性強烈的時事散文，也是一曲帶有抒情性的、含蘊深刻的悲壯頌歌!讀完全文，給人留下最鮮明的印象，至少有兩點：

一、迭出對比手法，烘托志士高尚品格

眾所周知，對比，是一切表現手法中最基本的手法。生活告訴我們一切生動深刻的說理和敘述，或者在藝術描繪和渲染上，只有用了“對比法”，才是最生動、最有效的表現。因為對比是最能觸及心靈、動人心弦的。

作者深諳此術，所以文章中不時地見到這個手法的巧妙運用。比如——

富貴之子“慷慨得志之徒”、“死而湮沒而不足道”同“五人之皦皦”，“立碑墓門以旌其所為”作為對比，異常鮮明：該褒者褒，該貶者貶;

大閹亂政，魏黨張狂，縉紳紛紛趨附，同五位志士“激昂大義，蹈死不顧”，又作了一個黑白對比;一邊是黑色熏天，一邊是皓潔長存;

當高爵顯位者，一旦抵罪，不是逃竄，就是杜門，或者佯狂，出現種種“辱人賤行”，正同五人自認為首，臨刑不懼，談笑以死，英勇就義作了強烈的對照，將使“義風千古”;

作者又在文尾，用一個假設，將“五人本身的前后”作了一個有意義的對比：如今五位志士列名大堤之上，四方之士無不禮拜而泣者，“斯固百世之遇也”，如果，讓“五人者保其首領，”“老于戶牖之下”，一生過著受人役使之苦，怎能使豪杰們“扼腕墓道，發其志士之悲”呀!

除此之外，文中還有一個非常強烈的對比，即：抗暴前后的對比——抗暴前，閹黨亂政得勢，縉紳顯宦無不趨炎附勢，矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，而且大閹急謀篡國;抗暴之后，閹黨再不敢任意“株治”，“逡巡畏義”，不僅“非常之謀，難于猝發”，而且“圣人之出，”魏閹即“投繯道路矣”，忠義之周公也得賜美謚，“榮于身后”，特別是“五人之墓”擴大了規模，提高了規格進行了安葬，且將空碑刻上墓志，義風永垂千古!

二、五位平民志士干出驚天動地之事，為什么?

只要認真讀完這篇“碑記”，心海里就會泛出這個問題。其實，這是很自然的，也是很符合思維發展的邏輯常理的。我覺得，這里的主要原由有三：

一是，官逼民反

這次抗暴民潮，是由于魏閹矯詔無辜坑害忠義之臣周順昌引起的。其實，這只是民潮的導火線，是近因;其遠因，即真正原因是：官逼民反。凡是涉獵過明史的人都知道，朱明王朝近三百年國祚，其間政治黑暗時有出現，除了皇帝本身荒淫亂國之外，往往都是由于權奸當政造成的。特別是有明一朝，曾經有過王振、劉瑾和魏忠賢等多次宦官專權亂國、毒痡(pū鋪)海內之事。于是，政府吏治更為腐敗，國政更加無序，社會更形凋蔽，平民越來越陷水火。明末的這次魏閹亂國，是帶有集歷史上類似事件之大成的性質，所以，后果特別嚴重，反應也特別強烈。這是平民聚眾抗暴的最基本的一個原由。

二是，民心所向

據《明史》、《東林同難錄》等史籍所載，參與這次民潮約有“數萬”之多，眾人號哭為周公向當局“乞命”。當“緹騎”施暴時，群情激憤，當場毆斃“旗尉”，氣勢洶涌，民潮澎湃。在臨刑時，“監司張孝流涕而斬之”。這豈不更加說明是“民心所向”嗎?再說，當官府弄不清誰是“真正兇手”時，為了免遭蘇州全城“株累”之際，顏佩韋、楊念如等五位志士霍然站出“自認為首”而英勇就義。他們也許不是真正“兇手”，然而，他們卻是“民心”的真正代表!

三是，思潮助瀾

明末吳地民潮的興起，除了上述原由之外，還有一點不可忽視。即：思潮助瀾。明代末期，社會思潮洶涌，各種成分混雜，其中最值得注意的是：三股思潮交互起了作用。

第一股思潮，來自明代中葉、以“反傳統”為號召，對抗程朱道學的陽明學派的延續。它通過自己的門徒或非門徒的傳承，首次出現王艮的泰州學派。其派門徒中，若干是鹽丁、陶匠、樵夫和農民。它的“即事是學，即事是道”的主張，深受下層人士的歡迎。接著，公開以“異端”自居，公然標舉“反孔”旗號的李贄學說的張揚，對道學和舊傳統的大膽否定，對后世影響甚大。這對明末吳地民變的發生，當有某些直接或間接的作用。

第二股思潮，則有直接的助瀾作用。這就是“東林——復社”的思想學說與政治主張。可以見到，在彈劾魏黨橫行亂政的奏章中，很多是這些社團的骨干或者與之有密切關聯的士人。此次民變的起因，就是由于都給事中魏大中被誣陷解京途經蘇州時，吏部員外郎周順昌正乞假居家，留住大中三日，并將自己孫女許配他的孫子，并大罵魏閹橫行而引發的。因此說，吳地這次大規模抗暴民潮的出現，復社倡導的思潮，是其直接原因。

另外，還有一股思潮，是國外泊來的“洋思潮”，即“自由、平等、博愛”的思想，在明末城鄉平民(包括城市各行市民)中的廣泛傳播，恐怕于此也不無影響吧!