詩詞鑒賞《兩宋詞·宋自遜·驀山溪》宋自遜

宋自遜

自 述

壺山居士^①，未老心先懶。愛學道人家，辦竹幾、蒲團茗碗^②。青山可買，小結屋三間，開一徑，俯清溪，修竹栽教滿。客來便請，隨分家常飯^③。若肯小留連，更薄酒、三杯兩盞。吟詩度曲，風月任招呼，身外事，不關心，自有天公管。

盧鴻草堂十志圖(之二) 【清】 王原祁 故宮博物院藏

注釋 ①壺山居士：作者自號。居士，猶言處士，古代稱有才德而隱居不仕的人。②蒲團：用蒲草編成的團形墊具。茗碗：茶碗，茶杯。③隨分：隨便。

鑒賞 這首詞題為“自述”，也就是敞開心懷，自我描述、刻畫和解剖的意思。

從作者的自述中，我們可以看出，他未老先衰，心灰意懶，身外事一切置之不管。為什么會如此呢? 結合作者的簡單生平和他在此詞中流露出來的思想感情，我們可以歸結為以下幾種原因：

一是對功名的灰心失望。宋自遜大約生活在南宋覆亡前那段社會動蕩時期。“未老心先懶”，說明他之前也曾雄心萬丈，積極進取，希望能夠建功立業。他曾有《晝錦堂·上李真州》詞云：“恨不明朝出塞，獵獵旌旗”，“挑燈看，龍吼傳家舊劍，曾斬吳曦”，頗為雄壯激烈。吳曦在宋寧宗開禧年間曾投靠金國，并引金兵入四川、攻襄陽，后被楊巨源等刺殺。而真州知州李道傳是當時有名的忠義正直之士。作者以詞表達了自己從軍報國的激壯之心，然而因為種種阻礙和挫折，最終未能如愿。他的另一首《西江月》詞可謂一語道出了其中的原因：“何敢笑人干祿，自知無分彈冠。只將貧賤博清閑，為取書遮老眼。”報國無門，懷才不遇，使他看透了世情，看透了當時統治階級的軟弱無能，面對國破家亡的危機，他心灰意懶，失去了積極進取的精神。

二是道教思想的影響。文人們時常徘徊在理想與現實的矛盾之中，他們身上時常表現出人格的兩重性。人生仕途得意時，儒家進取思想引導著他們，積極用世，渴望建功立業;遭受失意打擊時，佛道思想又成了一種麻醉劑，于是就消極遁世，無為退讓。由于當時社會動蕩不安和統治階級的提倡，道教思想盛行，詞人懷才不遇，因此轉而以道教思想自慰。傳說道士們常懸一壺，可變化為天地日月，如世間萬象，因以“壺山”比喻道家清虛勝境。作者以“壺山居士”自謂，“愛學道人家”，表明了他愿效仿道家“清虛以自守，卑弱以自持”(《漢書·藝文志》)，與世無爭，淡泊無為，怡然自得的思想。

三是自甘淡泊，優游林泉的個性。由于對現實的悲觀失望和道教無為思想的影響，詞人養成了淡泊名利的性格。他認識到了“名利等成狂夢寐，文章亦是閑言語”(《滿江紅·秋感》)，“身外聲名，世間夢幻，萬事一酲無是非”(《沁園春》)，于是避開了熱鬧塵世，過起了隱居生活。他在青山一角蓋了三間草屋，周圍曲徑通幽，溪水清澈，綠竹繞宅。平時可以焚香煮茗，清溪垂釣，隨意寫點文詞，吟風弄月，有時客人來訪，也只是家常飯相待，再加“三杯二盞淡酒”而已。這里“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”(唐劉禹錫《陋室銘》)，也表現了作者不與世俗同流合污、潔身自好的個性。

全詞語句曉暢，風格清新明快，在某種程度上也反映了南宋后期朝政腐敗，政治黑暗，一部分知識分子感到沒有出路的社會現實。(李飛躍)

鏈接 宋初著名道士陳摶。陳摶(?-989)，字圖南，自號扶搖子，是北宋初年的著名道士。他原是毫州真源(今河南鹿邑)人。早年讀經史，有濟世之志，后歷舉進士不第，就隱居在武當山的九室巖上，后移居華山的云臺觀和少華石室，與呂洞賓等為友。北宋太平興國年間，曾到東京(今河南開封)，向宋太宗提出“遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍”的建議，因得太宗的寵信，賜號希夷先生。相傳享年百余歲。陳摶好《易》，所著《無極圖》《先天圖》，“不煩文字解說，止有圖以寓陰陽消長之數，與卦之生變”。據《宋史·朱震傳》記載，“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍”。

南宋著名道士白玉蟾。白玉蟾(1194-?)是南宋時期著名的道士，是全真道南五祖之一。他的本名叫葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人等。祖籍福建閩清，生于瓊州 (今海南瓊山)。白玉蟾曾師事陳楠，學習內丹之術，他兼習道教各派方術，且研究禪學，故其內丹理論多融禪學思想。白玉蟾以精、氣、神為核心的內丹理論，對元代以后道教的修煉方術產生很的大影響。另外，他又擅長齋醮科儀，常為人驅邪治疾。

金代的佛藏《趙城金藏》和道藏《大金玄都寶藏》。金政權統治區域內，佛教、道教的信徒很多，隨著印刷技術的提高，許多北方的信徒紛紛捐施財物以刊刻佛藏和道藏。其中最有名的是佛藏《趙城金藏》和道藏《大金玄都寶藏》。金代河東南路(今山西南部)的佛教信徒捐施財物，延請雕經和尚刻成一部規模宏大的佛藏《金藏》，俗稱《趙城金藏》，今藏于國家圖書館。金代的中都天長觀(今北京白云觀)在宋代《道藏》經版的基礎上，又搜集了遺經千余卷，刊刻成《大金玄都寶藏》六千四百五十五卷。據史料記載，金代京城內外《道藏》的經版多至六、七副，一時成為中國道教史上的盛事。