臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆;地稱其廣者，以無不載;日月稱其明者，以無不照^〔2〕;江海稱其大者，以無不容^〔3〕。故孔子曰：“大哉堯之為君!惟天為大，惟堯則之^〔4〕。”夫天德之于萬物，可謂弘廣矣^〔5〕!蓋堯之為教，先親后疏，自近及遠^〔6〕。其《傳》曰：“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓^〔7〕。”及周之文王，亦崇厥化^〔8〕。其詩曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦^〔9〕。”是以雍雍穆穆，風人詠之^〔10〕。昔周公吊管蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室^〔11〕。《傳》曰：“周之宗盟，異姓為后^〔12〕。”誠骨肉之恩，爽而不離，親親之義，實在敦固。“未有義而后其君，仁而遺其親者也^〔13〕。”伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁^〔14〕，惠洽椒房，恩昭九親，群臣百僚，番休遞上^〔15〕，執政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣^〔16〕。

至于臣者，人道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也^〔17〕。不敢乃望交氣類，修人事，敘人倫^〔18〕。近且婚媾不通，兄弟永絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢，恩紀之違，甚于路人;隔閡之異，殊于吳越^〔19〕。今臣以一切之制，永無朝覲之望。至于注心皇極，結情紫闥，神明知之矣^〔20〕。然“天實為之，謂之何哉^〔21〕!”退省諸王，常有戚戚具爾之心。愿陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義^〔22〕。妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司^〔23〕。如此，則古人之所嘆，風雅之所詠，復存于圣世矣!

臣伏自惟省，豈無錐刀之用^〔24〕?及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不后于朝士矣!若得辭遠游，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆^〔25〕，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問，拾遺左右，乃臣丹情之至愿，不離于夢想者也^〔26〕。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪他之誡^〔27〕，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀^〔28〕。每四節之會，塊然獨處，左右唯仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也^〔29〕。

臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天，崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳^〔30〕!若葵藿之傾葉太陽，雖不為之回光，然終向之者誠也^〔31〕。臣竊自比葵藿。若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下^〔32〕。臣聞文子曰：“不為福始，不為禍先^〔33〕。”今之否隔，友于同憂，而臣獨唱言者，何也^〔34〕?竊不愿于圣代，使有不蒙施之物^〔35〕;有不蒙施之物，必有慘毒之懷^〔36〕。故《柏舟》有天只之怨，《谷風》有棄予之嘆^〔37〕。伊尹恥其君不為堯舜^〔38〕。孟子曰：“不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。”^〔39〕臣之愚蔽，固非虞伊;至于欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者^〔40〕，是臣之誠，竊所獨守。實懷鶴立企佇之心^〔41〕，敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂神聽也^〔42〕。

【注　釋】

〔1〕丁晏曰：“《魏志·本傳》：‘太和五年，復上疏存問親戚，因致其意。’”

〔2〕以：因為。《文選·李善注》：“《禮記》：‘子夏問曰：“何謂三無私?”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。此謂之三無私。”’”

〔3〕容：包容。

〔4〕則之：謂效法上天。此《論語·泰伯篇》文。

〔5〕之：丁晏曰：“《魏志》本傳。程、張脫‘之’。”

〔6〕教：教化。　親：指同姓之人。

〔7〕《傳》：指《尚書·堯典》。　峻：《文選》及《堯典》俱作“俊”。峻通“俊”。　俊德：才德出眾的人。　九族：指高祖至玄孫，共有九代，故曰九族。　李善注：“孔安國曰：‘能俊德之士，任用之，以睦高祖玄孫之親也。’又曰：‘既’，己也。百姓，百官也。言九族而平和章明也。’”

〔8〕崇：李善注：“鄭玄《禮記》注曰：‘崇，猶尊也。’”　厥化：謂唐堯的教化。

〔9〕《詩》：指《詩經·大雅·思齊篇》。　刑：同“型”，謂示范。　家邦：家與國。李善注：“鄭玄云：‘御，治也。寡妻，寡有之妻。文王以禮接其妻，至于宗族，又能為政，治于家邦。’”

〔10〕雍雍穆穆：和睦貌。　風人：詩人。　詠之：指《思齊篇》文。

〔11〕吊：傷也。　咸：同也。　懿：美也。　藩屏：保衛。李善注：“《左傳》：‘富辰曰：“周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周室。”’馬融曰：‘二叔，管、蔡也。’”

〔12〕《傳》：指《左傳·隱公十一年》。　異姓：指姬姓以外之人。李善注：“《左氏傳》曰：‘滕侯、薛侯來朝，爭長。公使羽父請于薛侯曰：“周之宗盟，異姓為后。”’”

〔13〕爽：疏遠。　敦固：猶言牢固。　遺：忘記。李善注：“《孟子》曰：‘未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。’”

〔14〕伏：丁晏曰：“《魏志》張脫‘伏’。”　資：稟賦。　帝唐：指唐堯。　欽明：猶言圣明。　翼翼：恭敬貌。

〔15〕椒房：指皇后所居之處。　昭：明也。　九親：《魏志》作“九族”。李善注：“九親猶九族。”　后：原作“臣”，今據《魏志》及《文選》改正。　群后：謂各王侯。　番休遞上：輪流休息，按次序入朝當值。

〔16〕廢：停止。　恕：謂己欲立而立人。李善注：“《論語》：‘子貢問曰：‘一言可以終身行之者于!’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”

〔17〕禁錮：李善注：“《左氏傳》杜預曰：‘禁固，勿仕也。’錮與固通。”　明時：盛世。

〔18〕乃：語氣詞。　氣類：志向相同的人。　人事：親戚往來之事。

〔19〕婚媾：猶言嫁娶。　塞：杜絕。　廢：停止。　恩紀：猶言恩情。　路人：陌生人。　胡越：謂互不相干。李善注：“《淮南子》曰：‘自其異者視之，肝膽胡越。’許慎曰：‘胡在北方，越在南方。’”

〔20〕一切：李善注：“《漢語音義》曰：‘一切，權時也。’”權時猶言暫時。　皇極：上天。　紫閥：天門。此以皇極紫闥喻魏宮。

〔21〕語出《詩經·邶風·北門》。

〔22〕戚戚：相親。李善注：“《毛詩》曰：‘戚戚兄弟，莫遠具爾。’”　具：同“俱”。　邇：親近之義。　沛然：廣闊貌。　篤意：厚意。

〔23〕膏沐：化妝品，　遺(wèi)：贈給。　百司：百官。

〔24〕豈：丁晏曰：“《文選》，程、張脫‘豈’。”　錐刀：喻微末。

〔25〕遠游：冠名。李善注蔡邕《獨斷》曰：“‘遠游冠者，王侯所服。’”　辭遠游：辭去王侯的爵位。　武弁：武將所戴之冠。　朱組：紅色綬帶。　青紱：紱為綬帶。李善注：“《漢書》曰：‘奉車都尉掌御乘輿綬。’”　駙馬奉車：指其官職。　李善注：“《漢書》曰：‘奉車都尉掌御乘輿車，駙馬都尉掌駙馬。’《說文》曰：‘駙，近也。’”　趣：志趣。　一號：指在駙馬、奉車中得其一職。　珥(ěr)筆：指侍從之臣將筆插在冠側以備記事，此含棄文從武之意。

〔26〕華蓋：指帝王出行之車。　輦轂：李善注：“胡廣《漢官解詁注》曰：‘轂下，諭在輦轂之下，京兆之中。’”　拾遺：糾正過失。　丹情：赤誠之心。

〔27〕《鹿鳴》、《棠棣》：《詩經》中的篇名。李善注：“《毛詩序》曰：‘《鹿鳴》，宴群臣嘉賓也。《棠棣》，燕兄弟也。’《毛詩》曰：‘豈伊異人，兄弟匪他。’”案李善所引詩句，見《詩經·弁篇》，非出自《棠棣》，為刺周幽王不能宴享同姓、親睦九族之詩。

〔28〕《伐木》：《詩經》中的篇名。李善注：“《毛詩序》曰：‘《伐木》，燕朋友故舊也。’《詩》曰：‘矧伊人矣，不求友生。’”　《蓼莪》：李善注：“《毛詩·蓼莪》曰：‘父兮生我，母兮鞠我，欲報之德，昊天罔極。’”　罔極：謂無窮無盡。一說指太皇太后駕崩之事。

〔29〕四節之會：謂四時節日的歡宴聚會，見其《贈白馬王彪詩序》。　塊然：孤獨貌。　無所與陳：謂沒有與自己交談的人。　發義：闡發道理。　展：抒發。　觴：酒杯。

〔30〕崩城、隕霜：李善注：“《烈女傳》曰：‘杞梁妻者，齊杞梁之妻也。齊莊公襲莒，殖戰死。杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃就其夫尸于城下而哭之。內誠動人，道路過者莫不為之揮涕，十日而城為之崩。’《淮南子》曰：‘鄒衍盡忠于燕惠王，惠王信讒而系之，鄒子仰天而哭，正夏而為之降霜也。’”

〔31〕葵藿：偏指葵。葵性向日，故古人多以此比喻下對上之赤心。李善注：“《淮南子》曰：‘圣人之于道，猶葵之與日，雖不能終始哉，其向之者誠也。’”

〔32〕三光：日、月、星。

〔33〕福始、禍先：指不處在福禍之前。李善注：“《文子》曰：‘與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先。’　范子曰：‘文子者，姓辛，葵丘濮上人也，稱日計然，南游于楚，范蠡師事。’”

〔34〕否隔：謂相隔。　友于：代指兄弟。　李善注：“《尚書》曰：‘友于兄弟。’”　唱：《魏志》作“倡”，唱同倡。　倡言：謂建議。

〔35〕圣代：影宋本、《魏志》作“圣世”。　“代”為避唐諱而改。

〔36〕有不蒙施之物：丁晏曰：“《魏志》程脫此六字。”　慘毒之懷：指怨恨至極之情。

〔37〕柏舟：《詩經》中的篇名。　只：語氣詞。李善注：“《毛詩·柏舟》曰：‘母也天只，不識人只。’毛萇曰：‘諒，信也。母也天也，尚不信我也。’”　谷風：《詩經》中的篇名。　棄予：《谷風》：“將安將樂，女轉棄予。”

〔38〕丁晏曰：“《魏志》(伊尹上)有‘故’。”　不為：不如。為猶如也。李善注：“《尚書》曰：‘昔先正保衡作我先王，乃曰：“予弗克俾其后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。”’”

〔39〕詳《孟子·離婁》。

〔40〕虞、伊：指虞舜、伊尹。　崇：推崇。　光被：推廣包容。　時雍：和善。　緝熙：光明。

〔41〕僂僂：謹慎恭敬貌。　企佇：謂疏身而立。

〔42〕儻：或許。　天聰：帝王的視聽。　垂：降也。

【賞　析】

曹丕、曹睿出于猜忌之心，限制藩國王侯的行動自由。特別是曹丕，他即位后，強迫曹植諸兄弟出居藩國，并不得往來與通信，不得歸京朝覲。曹睿即位后，此種境遇并未改變。曹植在此表中列數堯、舜、周初之制，陳述古代封土建國的意義以及宗族的血緣關系在封建政治中的作用，闡明禁止藩王入京、阻止其相互往來的做法，不利于國家的穩定。繼而表現自己的希望能“安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問，拾遺左右”，發揮自己的錐刀之用。全表文辭雅正，情意深切，乞盼之心，溢于言表。行文四字句和對仗的運用，體現了駢文的形成的初期階段。