列女傳目錄序

劉向所敘《列女傳》，凡八篇，事具《漢書》向列傳。而《隋書》及《崇文總目》皆稱向《列女傳》十五篇，曹大家注。以《頌義》考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與《頌義》凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向書本然也。蓋向舊書之亡久矣。嘉祐中，集賢校理蘇頌始以《頌義》為篇次，復(fù)定其書為八篇，與十五篇者并藏于館閣。而《隋書》以《頌義》為劉歆作，與向列傳不合。今驗(yàn)《頌義》之文，盡向之自敘。又《藝文志》有向《列女傳頌圖》，明非歆作也。自唐之亂，古書之在者少矣，而《唐志》錄《列女傳》凡十六家，至大家注十五篇者，亦無錄，然其書今在。則古書之或有錄而亡，或無錄而在者，亦眾矣，非可惜哉！今校讎其八篇及十五篇者已定，可繕寫。

初，漢承秦之敝，風(fēng)俗已大壞矣，而成帝后宮趙衛(wèi)之屬尤自放。向以謂王政必自內(nèi)始，故列古女善惡所以致興亡者，以戒天子，此向述作之大意也。其言太任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。又以謂古人之胎教者皆如此。夫能正其視聽言動者，皆大人之事，而有道者之所畏也。顧令天下之女子能之，何其盛也！以臣所聞，蓋為之師傅保姆之助，《詩》《書》圖史之戒，珩璜琚瑀之節(jié)，威儀動作之度，其教之者雖有此具，然古之君子，未嘗不以身化也。故《家人》之義歸于反身，《二南》之業(yè)本于文王，夫豈自外至哉？世皆知文王之所以興，能得內(nèi)助，而不知所以然者，蓋本于文王之躬化，故內(nèi)則后妃有《關(guān)雎》之行，外則群臣有《二南》之美，與之相成。其推而及遠(yuǎn)，則商辛之昏俗，江漢之小國，兔罝之野人，莫不好善而不自知，此所謂身修故家國天下治者也。后世自學(xué)問之士，多徇于外物而不安其守，其家室既不見可法，故競于邪侈，豈獨(dú)無相成之道哉？士之茍于自恕，顧利冒恥而不知反己者，往往以家自累故也。故曰“身不行道，不行于妻子”，信哉！如此人者，非素處顯也，然去《二南》之風(fēng)亦已遠(yuǎn)矣，況于南向天下之主哉！向之所述，勸戒之意，可謂篤矣。

然向號博極群書，而此傳稱《詩·芣苢》、《柏舟》、《大車》之類，與今序《詩》者之說尤乖異，蓋不可考。至于《式微》之一篇，又以謂二人之作。豈其所取者博，故不能無失歟？其言象計謀殺舜，及舜所以自脫者，頗合于《孟子》。然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也。凡后世諸儒之言經(jīng)傳者固多如此，覽者采其有補(bǔ)，而擇其是非可也。故為之序論，以發(fā)其端云。

王遵巖曰： 宋人敘古人集及古人所著書，往往有此家數(shù)。然多以考訂次第為一篇之文而已，不能如先生更有一段大議論以成其篇也。如后敘鮑容、李白集，亦不免用其體。蓋小集自不足以發(fā)大議論，又適當(dāng)然耳。

茅鹿門曰： 子固諸序，并各自為一段大議論，非諸家所及，而此篇尤深入，近程、朱之旨矣。

張孝先曰： 古人立言所以能見其大者，蓋由學(xué)有原本，故非掇華摛藻之家所能及也。鹿門謂此篇近程、朱之旨，信然。