唐宋八大家經典文章賞析·蘇洵《御將》原文|注釋|賞析

蘇洵

人君御臣，相易而將難。將有二：有賢將，有才將，而御才將尤難。御相以禮，御將以術。御賢將之術以信，御才將之術以智。不以禮，不以信，是不為也。不以術不以智，是不能也。故曰：御將難，而御才將尤難。

六畜其初皆獸也。彼虎豹能搏能噬，而馬亦能蹄，牛亦能觸。先王知能搏能噬者，不可以人力制，故殺之。殺之不能，驅之而后已。蹄者可馭以羈紲，觸者可拘以楅衡，故先王不忍棄其材而廢天下之用。如曰是能蹄，是能觸，當與虎豹并殺而同驅，則是天下無騏驥，終無以服乘耶。先王之選才也，自非大奸劇惡如虎豹之不可以變其搏噬者，未嘗不欲制之以術。而全其才以適于用，況為將者，又不可責以廉隅、細謹，顧其才何如耳。漢之衛、霍、趙充國，唐之李靖、李勣賢將也，漢之韓信、黥布、彭越，唐之薛萬徹、侯君集、盛彥師，才將也。賢將既不多有，得才者而任之可也。

茍又曰： 是難御，則是不肖者而后可也。結以重恩，示以赤心，美田宅、豐飲饌，歌童舞女，以極其口腹耳目之欲，而折之以威。此先王之所以御才將者也。近之論者，或曰： 將之所以畢志竭力，犯霜露、蹈白刃而不辭者，冀賞耳。為國家者，不如勿先賞以邀其成功。或曰： 賞所以使人，不先賞，人不為我用。是皆一隅之說，非通論也。將之才固有小大。杰然于庸將之中者，才小者也; 杰然于才將之中者，才大者也。才小志亦小，才大志亦大，人吾當觀其才之小大，而為制御之術以稱其志，一隅之說，不可用也。夫養騏驥者，豐其芻粒，潔其羈絡，居之新閑，浴之清泉，而后責之千里。彼騏驥者，其志常在千里也，夫豈以一飽而廢其志哉! 至于養鷹則不然，獲一雉飼以一雀，獲一兔飼以一鼠，彼知不盡力于擊搏，則其勢無所得食，故然后為我用。才大者，騏驥也。不先賞之，是養騏驥者饑之，而責其千里，不可得也。才小者，鷹也。先賞之，是養鷹者飽之，而求其擊搏，亦不可得也。是故先賞之說，可施之才大者;不先賞之說，可施之才小者，兼而用之可也。昔者漢高帝，一見韓信而授以上將，解衣衣之，推食哺之;一見黥布，而以為淮南王，供具飲食如王者; 一見彭越而以為相國; 當是時，三人者未有功于漢也。厥后追項籍垓下，與信越期而不至。捐數千里之地以之，如棄敝屣。項氏未滅，天下未定，而三人者已極富貴矣。何則? 高帝知三人者志大，不極于富貴，則不為我用，雖極于富貴而不滅項氏，不定天下，則其志不已也。至于樊噲、滕公、灌嬰之徒則不然，拔一城、陷一陣，而后增數級之爵。否則終歲不遷也。項氏已滅，天下已定，樊噲、滕公、灌嬰之徒，計百戰之功，而后爵之通侯，夫豈高帝至此而嗇哉!知其才小而志小，雖不先賞不怨，而先賞之，則彼將泰然自滿，而不復以立功為事故也。

噫!方韓信之立于齊，蒯通、武涉之說未去也。當是之時而奪之王，漢其殆哉!夫人豈不欲三分天下而自立者?而彼則曰：漢王不奪我齊也，故齊不捐，則韓信不懷。韓信不懷，則天下非漢之有。嗚呼!高帝可謂知大計矣。

《御將》這篇文章觀點鮮明，論述細密，題為“御將”，重點放在論御“才將”上，這是實出難點，也是從多數出發，與《任相》相比，此文更加簡勁有力。

“御將”即駕馭將才的方法。文章開頭片言居要，開宗明義地提出“人君御臣，相易而將難”的命題。人君駕馭臣下，駕馭宰相容易而駕馭將軍卻困難。本議“御將”，卻帶出個“相”字，有意識地對比而起，突出了御將的這個“難”字。為什么御相容易，在《任相》一文中，他指出：宰相是“節廉好禮不可犯”的人。實際呢?“相”不直接掌握軍隊，欲罷免之，“策書至而布衣出府免矣”。但將帥握有實權，要撤換他就不那么容易了。但蘇洵認為御將之“難”，并不完全指此，主要是從“將”的這類人物的特色來論定的?！皩ⅰ庇惺裁刺厣?蘇洵認為“將有二：有賢將，有才將，而御才將尤難。”至此，相、將雙提，從“相易”逼出“將難?！睆摹皩㈦y”轉出“御才將尤難?！睂訉涌s小，將論點提出來了。開頭便曲折多姿，下筆不凡。

提出論點后，蘇洵論證時仍采取雙提單收的辦法，論證怎么御將的問題：御相以禮，御將以術。一個“禮”字，一個“術”字，明確地提出方法、為什么御相以禮呢?這由相的選用標準決定的。因為“相必節廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也。”(見蘇洵《任相》)為什么御將以術呢?因為“為將者大概多才，而或頑鈍無恥，非節廉好禮不可犯者也?！?見蘇洵《任相》)。這也是從“將”的一般特質決定的，將有“賢將”、“才將”兩種，駕馭者以“術”，但其內涵不同?！坝t將之術以信，御才將之術以智。”術的精髓，是“信”是“智”。既簡單，又明確。蘇洵認為“御賢將”像御宰相一樣的容易。故說：“不以禮，不以信，是不為也。”只是御才將難，故說：“不以術，不以智，是不能也?！倍Y與信，是努力可以做到的;術與智，即使努力也未必能做到。這種筆法，真如老吏斷獄，一字之下，概括明確，沒有任何含糊的地方?？梢娢墓P蒼勁、有力了。文章至此，再次歸結為“御將難，而御才將尤難?！边@是文章的第一層，初步論證了論點。

第二層，蘇洵用自然界的動物來論證。馬牛羊雞犬豕是人類飼養的六畜。在久遠的年代，六畜也是野生動物。在野生動物中，虎豹用爪抓、嘴咬，馬用蹄踢，牛用角觸。馬牛能家養，虎豹卻不能成為飼養的家畜。蘇洵認為是先王明曉虎豹善抓善咬，人類不易制服，所以殺死或趕走它們。有蹄的能用韁繩拴住，有角的能用楅衡制住。(楅衡，拴于牛角尖上的木頭。) 能被人力控制住的馬牛，先王便不忍棄置，想法使用它們。如果因馬有蹄、牛有角就像對虎豹那樣或殺或趕，那么天下就沒有千里馬、人類也沒有可資穿戴的獸皮和騎乘的工具了。蘇洵從自然物的利用，論證凡是有用之材，便盡量去其有害的因素，而利用其有用的因素，以此印證對將才也如此，消除其短而用其所長。如果因有其短就棄之，天下便無將可用了。這種從自然物來做論據的辦法，能使文章收到淺顯易懂的效果，也能使文章顯得生動、活潑。

從自然界之物，自然地聯系到人：“先王之選才也，自非大奸大惡”盡管有其短，沒有不想用術制之的，盡量保全其有益的才能以利于適用。何況是將才，就不要用“廉隅”、“細謹”等標準去要求他們。廉隅，指行為方正; 細謹，指細心謹慎。只看他們的才能如何罷了。蘇洵接著用歷史上的名將作論據，證明自己的觀點。漢代的衛青、霍去病、趙充國，唐代的李靖、李勣是賢將。漢代的韓信、黥布、彭越，唐代的薛萬徹、侯君集、盛彥師是才將。賢將很少，那么退而求其次，“得才者任之可也”，才將難御，怎么駕馭他們呢? 文章轉入第三層。其文氣如剝繭抽絲，層層深入;又如開閘放水，順渠而下，時時都有新的境界。

第三層論述“御”的方法：“結以重恩，示以赤心，美田宅、豐飲饌，歌童舞女。以極其口腹耳目之欲，而折之以威?！焙喍灾?，恩威并用。蘇洵常常在辯駁中闡明自己的觀點，這里又重用此法。在講到“用恩”時，先虛設兩種議論： 一種認為“不如勿先賞以邀其成功;”一種主張“賞所以使人，不先賞，人不為我用?！笔窍荣p好呢?還是不先賞好呢? 蘇洵用“是皆一隅之說，非通論也”一句話予以否定。然后提出是否先賞、后賞，應該從“將”的實際出發。將的才能有大小，才小者志小，才大者志大?！叭司斢^其才之大小，而為制御之術以稱其志。”再用養千里馬與養鷹作類比論證：千里馬，志在千里。不會因“一飽而廢其志”。所以對千里馬要食物充足，羈絡整潔，住新馬廄，浴清泉水。養鷹則不然，它抓一雉，就喂一小雀，它捕一兔，就喂一老鼠。讓它知道，不盡力擊搏就沒吃的。如千里馬就得先賞。如鷹就不必先賞。意思是說，將才大的要先賞，將才小的不先賞。從辯駁中，初步說清了自己的觀點。為讓觀點服人，又用漢高祖劉邦御將的史實加以證明。一見韓信、黥布、彭越，立即授以上將、王侯、相國的高官顯位，盡管當時三人并無功于漢。最后得三人之力將項羽困于垓下。當時，天下未定，而三人已富極，貴極。因為漢高祖知道三人志大，不使之“極于富貴，則不為我用?！奔词棺屗麄儭皹O于富貴”了，沒有消滅項羽，他們也不會因富貴而停息不前。漢高祖對樊噲、滕公、灌嬰等人就不同了，他們只有攻取一城、克陷一陣，然后才增其爵祿，否則，一年也不提拔一次，直到項羽敗亡，天下大定，樊噲等人才得封侯。這不是漢高祖的吝嗇，而是知道他們才小志小，不先賞賜，他們不會怨恨。先賞賜了 他們反而不會進取了。

最后，“方韓信之立于齊、蒯通、武涉之說未去也。當是之時而奪之王，漢其殆哉”等等，用韓信的事實證明漢高祖的處置得當，進一步論證了御將的方法。韓信自立齊王，蒯通以相人術去說韓信，讓韓信警惕，否則會遭殺身之禍。韓信認為自己功多，漢高祖不會負心于他，拒絕了蒯通的勸說，武涉是項羽的使者、他受命去同韓信講和，答應楚、漢、韓三分天下，韓信拒絕了。當此之時，劉邦身邊有人勸劉邦奪去韓信齊王的頭銜，漢高祖說：“大丈夫當什么假齊王。封為真齊王吧?！闭l不想三分天下而得其一?但韓信說：“漢王不奪我齊也。”即信任劉邦，感激劉邦。當初，漢王劉邦舍不得將齊地賜給韓信，韓信就不會懷漢王的恩，韓信不懷恩，那么，天下就不會歸漢家所有了，這一層是從劉邦用韓信的效果出發，來論述對將之才大者，不僅要先賞，而且要厚賞。也就是前邊說的“結以重恩，示以赤心”。姜鳳阿曰：“老蘇善讀史，看破高祖駕馭英雄之術。特作此論。”道出此篇主旨。(見《三蘇文選》)

綜上所述，這篇文章在寫作上可以總結三點。一是“御將”是正面論述駕馭將才的問題，一般而言，擺出一二三幾條理由就行了，但蘇洵不然他虛設論敵，從駁難中去論證自己的觀點。這樣，文章就自然顯得有針對性，有論辯力了，從行文而言。也比平板的正面論述顯得生動活潑。一是每個關鍵處所的論證，常常是提出論點后，先用自然物來作論據、然后進而用史實論證。這種類比方法，既使艱深的道理顯得通俗易懂，又達到了反復論證的目的，由于一是“物”，一是“人”，即使講的道理一樣。卻又無重復之感，三是采用層層深入的方法，既突出了重點。又能兼及其他，讀此文，如入構筑精巧的園林，每進一層，別是一番景象，但又前后勾連，渾然一體，令人味之無窮。