唐宋八大家經典文章賞析·蘇轍《孟德傳》原文|注釋|賞析

蘇轍

孟德者，神勇之退卒也，少而好山林;既為兵，不獲如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山。德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山。自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不復恤矣，惟山之深者往焉。”食其餅既盡，取草根木實食之，一日十病十愈，吐、利、脹、懣，無所不至。既數月，安之如食五谷。以此入山二年而不饑，然遇猛獸者數矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸，類能識人氣。未至百步，輒伏而號，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動。須臾，奮躍如將搏焉，不至十數步，則止而坐，逡巡弭耳而去。試之，前后如一。”后至商州，不知其商州也，為候者所執，德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。”德具道本末，乃使為自告者，置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來諸山中： 亦無他異能。

夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏; 慕與畏交于胸中，未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發越于外，不自見，而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉!

據《師友談記》載： 蘇轍與兄到京師應試，當時，應試的人很多。宰相韓琦一次同客人聊天時，說：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也?”這話一經傳出，“不試而去者，十蓋八九矣。”可見蘇轍與其兄蘇軾的名氣是何等煊赫了。若從總體而言，蘇轍之文不及乃兄。然而從個別篇章而論，蘇轍也有其兄所不及的地方。這篇《孟德傳》恐怕就是這類有特點的文章之一了。

這篇人物傳記式的文章前敘后議，“迤邐寫來，選材極有特點。《孟德傳》記敘的孟德是個普通的士兵，“無他異能”，但又不是普通的士兵，他堅韌，是沒有顧忌、沒有追求的人。正因為他“無所顧”，也“無所慕”，所以言行上反而顯出特異性來。文章首先點明他是“神勇之退卒”。“神勇”是禁軍營的名稱，退卒，即退役的兵丁。他一生的興趣就是喜歡“山林”，愛好自然。當兵后，不能獲得山林之樂。因此，他無心在軍中混下去。“好山林”三字，是孟德的重要特點，也是他后面一系列行動、言語的根由。

因“好山林”，他便冒死逃進深山。

那是嘉祐年間宋仁宗在位的最后幾年，軍隊戌守秦州(即今陜西境內)，當地多名山，西岳華山便是其中之一。孟德酷愛山林，一見名山勝景，再也割舍不得;他把妻子休回娘家，把兒子送與別人，獨身逃到華山之麓。這“出妻”、“送子”，其行動未免過“忍”，然而正是這相當偏激的行動，倒把孟德的不同一般人的特征表現出來了。這是普通人做出的不大普通的事。他用衣服換了一把刀十個餅，鉆進深山。他認為自己是“禁軍”，開小差逃跑，抓回去是死，在山中沒吃沒喝也是死，遇到虎狼毒蛇還是死，盡管殺死、餓死、咬死、毒死，死的方式不同，但從喪失生命這點而言，都是一死。對于這三種死，都不怕，既然對死無所“恤”，于是，便一心朝深山的更深處走去。這段心理活動，進一步表現了孟德的“好山林”達到了超越生命的程度，孟德在心中忍受了常人不能忍受的困苦;遇到了別人難以遇到的危險;從而獲得了別人不能獲得的體會。首先是“吃飯”問題。十個餅吃完，他就吃草根、樹葉、野果，結果呢?“一日十病十愈。嘔吐、肚瀉、腹脹、胸悶，這顯然是消化不良，食物中毒了。但是，奇跡出現了：幾個月后，一切都適應了。竟然“安之如食五谷”。其次是“安全”問題。他多次碰上猛獸，但卻沒受到傷害，為什么?孟德的體會是：猛獸能辨別人的氣味。離人百步遠時，就伏地吼叫，聲音震動山谷;孟德不怕死，聽到吼叫，動都不動。一會，猛獸奮力向前，似要撲擊了，由于孟德不動聲色，猛獸撲到他身前十數步便停下來，蹲在地上，死盯住孟德。猛獸見孟德毫無動靜，它們便非常喪氣地走了。多次試驗，多次如此。這段猛獸搏人的描繪驚險生動，且聲形兼備，盡在阿堵。這也是孟德對猛獸特點的認識：猛獸雖猛，但不莽撞。它們撲人，先以吼聲振其威，次以撲擊的姿態奪其魄，如此兩招，人若不怕，猛獸自己反而氣餒了。孟德已“視死如歸”了，所以，猛獸的兩招對他完全不起作用，只能“逡巡彌耳而去。”這樣，孟德終于在猛獸出沒的山林里撿了一條性命。這樣認識也是獨特的。

現實生活中有沒有孟德這類的人?孟德關于野獸的認識符合不符合實際?尤其是后一點，實際牽涉的是材料真實性的問題。真實是藝術的生命。藝術的真，來源于生活的真。俄國作家契訶夫說：“必須把生活寫得跟原來的面目一樣，把人寫得跟原來的面目一樣。“因為只有真實才有說服力，才有感染力。敢不敢選取孟德這段題材，首先碰到的便是鑒別真偽的問題。當時，蘇軾就懷疑過。他在這篇文章后寫道：子由(蘇轍的字——引者注)寫下孟德的事跡寄給我，我聽到后，覺得很新奇，認為老虎畏懼不怕它的人，這道理似乎可以相信。可是，世上并沒有看見老虎而不害怕的人，那么子由說的這件事到底有沒有，終究無法驗證它。可見，蘇軾對此事的真實性也是有過懷疑的，疑則不用，那么蘇軾自然不肯如此選材了。后來，蘇軾從自己的見聞中，證實了老虎怕那些不怕它的人。例證是忠縣、萬縣、云安一帶多虎，一次，一個婦人將兩個孩子放在沙灘上，去河邊洗衣服。老虎來了，婦人急忙潛入水中，兩個孩子照常在沙灘上玩。老虎走到兩個小孩面前看了小孩很久，還用頭去頂孩子，傻呼呼的孩子一點也不曉得驚怪，老虎沒吃他們，悄悄走了。另外，老虎不吃酒醉倒在路邊的人。蘇軾用這些例子，從而得出結論： 老虎吃人，先要抖威風，使人害怕。在不怕它的人面前，威風就無法施展了。只有不怕虎的人，才能從虎口脫生，這不是別的，只是人的那無所畏懼的氣概已經壓倒了老虎。從蘇軾的這番議論，說明蘇轍的選材是有眼光、有魄力的。這正是蘇轍選材的基礎。

孟德流落到商州，他不知道這是商州地區，為捕快抓獲。孟德認為自己為逃卒，必死無疑。商州知府宋孝孫看他似“有道”的，孟德陳述了自己的經歷，宋同情他，讓他作為自首的人，安置到秦州。秦州知州張安道替他脫了軍籍。從此，孟德像平民百姓一般生活，來往于群山中。這是交代孟德的結局。

哲理性的議論是本文的又一個特點，哲理的蘊含實則是辯證法。它要求能透過現象看到本質。蘇轍從孟德的經歷，提出了一個哲理的命題： 無欲才能無畏。他肯定孟德是個有道德的人，從孟德的死處逢生，他經過思索，推及一般： 世上有地位的人都有顧念，因而會有所愛慕，有所畏懼。愛慕與畏懼的心情交織在心胸之中，未必會在行動上立即表現出來，發生實際作用，但是可能在神色上外露出來，讓人一看即知。這樣，弱小的人就會受侮辱，強暴的人就會受譏笑，沒有一個是超凡脫俗、獨立于世的人。他認為盂德因為無欲、無求，渾身便有一種浩然剛正之氣慨。這種剛正之氣，自己不知道，外物卻能感受到。把這道理推廣開來，即使同天地并列也可以，還有什么猛獸敢侵害他呢?

這番議論頗為精彩。孟德的經歷是這番議論的基礎; 這番議論是孟德經歷的升華。從孟德的經歷中，蘇轍概括出了帶有普遍性的人的心理狀態、素質、氣質的合乎邏輯的規律。這種哲理的領悟是蘇轍寫 《孟德傳》的動因之一。而且，蘇轍強調“皆有所顧”的是“世之君子”，即取得一定地位的人，地位越高，愛慕、畏懼越多，那么離“道”便越遠。這倒揭示得頗為深刻。古人作文強調“意”。蘇軾兄弟也是如此。據《清波雜志》載：“有問作文之法于東坡，坡曰：‘比如城市種種物，欲致為我用，有一物焉，曰錢。得錢則物皆為用。作文先有意，則經史皆為我用。’”。《孟德傳》受到蘇軾的賞識，恐怕原因在于“意”，而哲理性的“意”，正是此文能給人以啟發的東西。