唐宋八大家經典文章賞析·柳宗元《吊屈原文》原文|注釋|賞析

柳宗元

后先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汩羅兮，攬蘅若以薦芳。愿荒忽之顧懷兮，冀陳辭而有光。

先生之不從世兮，惟道是就。支離搶攘兮，遭世孔疚。華蟲薦壤兮，進御羔袖。牡雞咿嘎兮，孤雄束咮。哇咬環觀兮，蒙耳大呂。堇喙以為羞兮，焚棄稷黍。犴獄之不知避兮，宮庭之不處。陷涂藉穢兮，榮若繡黼。榱折火烈兮，娛娛笑舞。讒巧之嘵嘵兮，惑以為咸池。便媚鞠恧兮，美逾西施。謂謨言之怪誕兮，反置瑱而遠違。匿重痼以諱避兮，進俞、緩之不可為。

何先生之凜凜兮，厲針石而從之。但仲尼之去魯兮，曰吾行之遲遲。柳下惠之直道兮，又焉往而可施? 今夫世之議夫子兮，曰胡隱忍而懷斯? 惟達人之卓軌兮，固僻陋之所疑。委故都以從利兮，吾知先生之不忍。立而視其覆墜兮，又非先生之所志。窮與達固不渝兮，夫唯服道以守義。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不貳。沉璜瘞佩兮，孰幽而不光?荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳?

先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章。托遺編而嘆喟兮，渙余涕之盈眶。呵星辰而驅詭怪兮，夫孰救于崩亡?何揮霍夫雷霆兮，茍為是之荒茫。耀姱辭之朗兮，世果以是之為狂。哀余衷之坎坎兮，獨蘊憤而增傷。諒先生之不言兮，后之人又何望。忠誠之既內激兮，抑銜忍而不長。羋為屈之幾何兮，胡獨焚其中腸?

吾哀今之為仕兮，庸有慮時之否臧! 食君之祿畏不厚兮，悼得位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既偷風之不可去兮，懷先生之可忘!

在中國的文學歷史上，第一位以個人形式出現的名字就是屈原。他以大量激情澎湃、如訴如泣的獨歌為民族的浪漫主義文學寫下瑰麗一頁，標志著文人自覺意識的蘇醒。同時，屈原也是一位“伏清白以死直”(《離騷》)，以身殉志的政治家，他的熱忱與氣節甚至比他的美政理想本身更為重要。

一千年后，盛店的政治舞臺上演出了著名的“八司馬”事件，處于風口浪尖的重要人物之一正是古文運動倡導者、著名文學家柳宗元。唐順宗繼位后，柳宗元任禮部員外郎，在此期間，他推行了一系列改革措施，可惜未足一年，就被憲宗為首的保守力量顛覆了。柳宗元遠貶永州，途經汩羅，臨江撫膺，漫思古今，同是文人涉政，同是政治理想不得伸展，但歷史前進了千余年，柳宗元雖對屈原的高潔人格景仰不已，處世態度卻比屈原豁達變通得多，而對于屈原的執著，柳宗元則是既欽佩又惋惜。文章情感曲折婉轉，其深情綿邈，不減屈賦當年高處。

賦文開篇簡要地明了心志：“屈子沉江千年之后，柳氏又步其后塵，被逐湘江，手捧蘅若香草，來到汩羅之畔，向幽冥之中的英靈陳述衷腸。”在這六句概述中，柳宗元的悲涼與無悔都和屈原的情緒暗相契合，所有的憤激、哀痛、繾綣、向往，全在這千古一慟之中展開了。“先生之不從世兮，惟道是就”一句，涵蓋了屈原一生的所思所為，然而卻是一個什么樣的世界啊，作者筆鋒一轉，用大量篇幅鋪敘開一幅混濁世相圖，在他看來，人間的黑白本末完全被顛倒了：“華貴的服裝被甩在地上，卻穿起羊皮做的粗衣;母雞咿吠亂叫，昂然獨立的雄雞卻不能放聲;低賤庸俗的曲調被推崇，高尚美好的音樂卻沒人愿聽;毒藥被當成美好食物，真正的糧食卻遭拋棄燒毀;明明是牢獄卻不知躲避，又丟下美麗的宮殿不住;陷進泥污的骯臟地方，卻自以為披上了錦衣繡服;房屋被火燒毀，反而歌舞歡笑;喋喋不休的讒言巧語，卻把它當成悅耳聲音;本是厚顏無恥的小丑逢迎，卻認為比西施還漂亮;把治國強邦的言論視為怪誕，反而塞住耳朵遠遠避開;有了重病還諱疾忌醫，就是請來俞跗、秦緩那樣的名醫也束手無方了。”以上這十一組相對的比喻，氣勢恢宏凌厲，一氣呵成，其痛心疾首的悲苦摯情躍然紙上。比喻意象由淺及深，逐步深入，情緒也隨之激蕩，終至不可遏止。“讒巧之嘵嘵兮”之后的四組意象，完全是在直言批評時政，已經拋開了紛紜華美的外物摹擬，噴薄恣肆，犀利之極。至此陡然一頓，在情緒高潮上突然發問：“何先生之凜凜兮，厲針石而從之?”結住第一部分。這一句順承俞緩難醫時弊而來，也是對于第一部分整體的總結：世事如此，先生您這樣的凜凜君子，為什么偏要磨勵針石去醫治那不可救藥的創傷呢?!這一反問結句簡潔有力，不僅使得上文的連續鋪排有了一個斬釘截鐵的結果，而且為開啟下文做好轉折。

第二部分的語氣趨于舒緩，撫今追昔，從先圣說起：“從前孔子離開魯國的時候，也曾行之遲遲，眷戀不已;柳下惠奉行直道，也說過去到哪里都不能實現主張，現在世人議論屈子，您為什么還忍受打擊、關懷楚國啊?”這六句是上下文之間的一個過渡，也是兩個高潮之間的一個緩沖，此時作者的情緒是比較冷靜的，他的疑問也不是咄咄逼人的。然而下文轉入個人的議論時，他又禁不住激動起來。雖然屈原已經把楚國的黑暗審視得絲毫畢現，然而終究不可放棄，百轉于心的苦情畢竟難以化解，這不正與柳宗元本人在政治風浪興落中矛盾凄楚的心情如出一轍嗎?所以他無法再冷靜，他的內心沖突憑藉對屈子的質詢一瀉如注：“見識高遠的人的獨特行為，本來是淺薄者難以理解的，拋棄故國去追求個人的好處，我知道你不忍心這么干啊;袖手旁觀國家覆滅，這更不是先生的志向。無論處境好壞都不改變理想，您始終堅守的是自己的節操，您對祖國那樣忠心耿耿，即使犧牲生命也不變立場。沉沒水底土中的美玉不會因此無光，掩埋起來的香草不會失去芳香，先生的容貌雖不能見，但在文章中還象見到一樣。您呵斥星辰，驅遣怪異，又怎能挽救國家危亡?為什么您指揮雷霆上下奔馳，做那荒唐渺茫的幻想?您那些美麗晦奧的文章，一定讓世人以為是發狂。唯獨我為您深感不平，內心充滿哀傷。如果您不留下這些文章，后世又如何把您仰望?您那愛國熱忱在胸中激蕩，要忍耐也不能久長。羋姓的楚國與您屈姓有多大關系啊?為什么這樣憂心如焚地為它著想?”以上這一大段如泣如歌的質詞，是《吊屈原文》的主體，作者思想中洞析歷史的明智與不可自拔的深情相磨相宕，沖擊起又一個悲愴而美麗的情緒高潮，其文筆的流暢純熟、風格的典麗華靡，同樣得到了充分表現。

在結束段中，作者終于平靜下來：“我看到現在為官的人就痛心，他們哪有一個關心國家的興亡!只怕俸祿不多，唯恐官運不昌。我也只好退身自守，緘口不言，因為我的主張不能實現。既然這惡劣風氣不可去，我又怎能忘記對先生的懷念?!”寥寥幾筆，柳宗元追慕屈原的本意顯著無遺，有感于世事昏朽，借古人酒杯，澆心中塊壘，在現實政治之中，正道直行的文人終究是一籌莫展，他們只有在文章詩酒上，寄托自己的心志罷了。

《吊屈原文》全篇以賦體寫成，其連類比物的形式酷似《離騷》中香草美人相屬暗比的手法。但本文真正的動人之處卻在于這種華美形式中內蘊的強烈激情，那種對于現實黑暗的淋漓抨擊，那種執著而無奈的心境，才是《吊屈原文》內在的生命韻律，也才是上通屈子、下感今人的真正動人所在。