先秦·廩君

先秦神話小說(shuō)。撰人不詳。原載《世本》。今見(jiàn)秦嘉謨《世本輯補(bǔ)》。袁珂 《古神話選釋》錄入。廩君，據(jù)《路史》和 《世本》說(shuō)則為伏羲的后裔，姓巴氏，居于以蛇為圖騰的伏羲的后裔后照所建立的部落或邦國(guó)的西南巴國(guó)之地。神話描述：廩君之先，出于巫誕。巫誕為巴氏一宗，生活于巴地。這一族人，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。廩君名叫務(wù)相，他們巴氏這一宗族與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏“皆爭(zhēng)神”，而奉立君長(zhǎng)。五氏相約，“共擲劍于石，能中者，奉以為君”。結(jié)果巴氏子務(wù)相獨(dú)自一人投劍中石，眾皆贊嘆。又相約，能于水中乘雕紋土船浮行者，“當(dāng)以為君”。結(jié)果，其他四姓土船皆沉，“唯務(wù)相獨(dú)浮”。于是，務(wù)相被五姓立為廩君。后來(lái)，廩君率領(lǐng)眾人乘土船從夷水來(lái)到鹽陽(yáng)。鹽水女神愛(ài)上了廩君，希望他能留下來(lái)共居。廩君為了找到理想的居住地，不愿在此久留。鹽水女神遂“化為飛蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光”，使“天地晦冥”。廩君不知東西所向，滯留七日七夜。他只得射死鹽水女神，天日才見(jiàn)。廩君神話反映了古代民族從穴居野處的蒙昧狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，而要求進(jìn)步的心理狀態(tài)。廩君的形象，正是這種心理狀態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)。這個(gè)人物，本身就有充分的神性，所以他能“擲劍中于石”，并乘“雕文”土船，而能“浮水中”，足以為五氏之君長(zhǎng)。廩君當(dāng)是原始社會(huì)末期的酋長(zhǎng)而兼巫師。“廩君之先，故出巫誕”，他出身于業(yè)巫世家。擲劍中石、乘土船而浮等，就是他巫術(shù)行為的神話描述。但作品中并沒(méi)有把這個(gè)英雄的神性或巫術(shù)作為重點(diǎn)來(lái)寫，而著重描寫的是這位英雄引導(dǎo)群眾去尋覓新居地的途中，遇見(jiàn)鹽水女神的阻留而不變其初衷這件事。對(duì)于一個(gè)容易茍且偷安，把個(gè)人利益看得較重，把群眾利益看得較輕，而留戀女色的人來(lái)說(shuō)，則是經(jīng)不起這種考驗(yàn)的。鹽水女神已經(jīng)表白： “此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。”女神很愛(ài)他，他也愛(ài)女神，但他看到鹽陽(yáng)一帶并不是理想的生活住地，而不愿茍安，要領(lǐng)著群眾另覓新居地。行文描寫，癡心的女神用 “化飛蟲(chóng)蔽日光”的辦法，極力挽留廩君。但這也不能改變廩君的志向。鹽水女神為愛(ài)情而犧牲了，廩君和他統(tǒng)領(lǐng)的人民卻終于找到適于向著進(jìn)步途程邁進(jìn)的理想的居地。整個(gè)神話，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折，優(yōu)美動(dòng)人。文中描寫的“鹽水女神之戀”，是我國(guó)古代神話中較早的愛(ài)情篇章。鹽水女神阻留情人，先禮后兵，“暮輒來(lái)取宿，旦即化為飛蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日。廩君不知東西所向，七日七夜。”寫來(lái)新穎別致，把一個(gè)癡情女神的形象特征展現(xiàn)得相當(dāng)生動(dòng)、鮮明。雖然說(shuō)她的行動(dòng)違背了廩君所代表的人民要求進(jìn)步的意愿，但就她對(duì)廩君的鐘情來(lái)說(shuō)，她的形象還是優(yōu)美而感人的。