詩詞研究·詩學研究·詩辨妄

詩經學專著。三十四條。宋代鄭樵(1104—1162)撰，今人顧頡剛輯。樵字漁仲，福建興化軍莆田(今屬福建)人。讀書夾漈山中，不應科舉。初為經旨、禮樂、文字、地理、蟲魚、草木、方書之學，皆有論辨，后所著《通志》書成，入為樞密院編修官，學者稱夾漈先生。造述甚富，著作等身。據顧頡剛《鄭樵著述考》統計，就有近六十種，其中與《詩經》有關的，有《詩辨妄》六卷、《詩傳》二十卷，俱已散佚失傳。《古今圖書集成·經籍典》載有鄭樵《詩辨妄》自序一篇，本文二十三條。所謂自序，是輾轉采用《藝文略》的按語刪節而成，本文二十三條，前二十二條俱見樵所著《六經奧論》，第二十三條“序草木類兼論詩聲”竟是摘抄《通志·昆蟲草木略》之序。為此顧氏重新搜輯佚文，編成這個新的輯本。《詩辨妄》極力反對《詩序》。《詩序》的真偽和價值，歷來聚訟紛紜，唐代韓愈、北宋歐陽修都已指出《詩序》不出于子夏，鄭樵更認為《詩序》絕非子夏所作，所論十分精辟。此外，論及《小序》釋義不當的就有二十馀篇。如謂《芣苢》全無“樂有子意”，《簡兮》美君子“何得為刺詩”? 《將仲子》“無與于莊公叔段之事”，皆中肯綮。《節南山》序言“家父刺幽王”，家父乃桓王時人，鄭樵指出：“自幽及桓，蓋七十年，何得家父復仕幽朝?”《召旻》之詩，首章言“旻天疾威”，卒章言“有如召公”，本是取始末章一字為題，更無深意，《詩序》云：“旻，閔也，閔天下無如召公之臣也。”《蕩》首句“蕩蕩上帝”，謂天之蕩蕩然無涯也，故取“蕩”字名篇，序者不知所出，則曰“天下蕩蕩然無綱紀文章”，是皆題外發揮，背離詩旨，故鄭樵揭而出之。鄭樵鄙夷《詩序》，有些說法，雖流于偏激，甚至矯枉過正，但他勇于疑古，直抒己見，盡揭《詩序》之非，對于南宋朱熹考辨《詩序》產生了直接的積極的影響。鄭樵特重名物之學，《詩辨妄》輯本中，有關考辨鳥獸、草木、天文、地理的論述，不少概見。鄭樵治詩，很注重聲歌。在《詩辨妄》中論風、雅、頌說：“凡制文字必依形依象而立，風、雅、頌皆聲，無形與象，故無其文，皆取他文而借用。如風本風雨之風，雅本烏鴉之鴉，頌本頌容，奈何敘詩者于錯字中求義也?”他考定“風、雅、頌皆聲”，申述他以樂說詩，主聲不主義的觀點。清代阮元的釋頌，章炳麟的說雅，未嘗沒有受到鄭樵的啟迪。可惜《詩辨妄》中論詩樂、論聲歌者還不多見，估計原有而已散佚。《六經奧論》尚有數篇，可供查考。《詩辨妄》輯本收入《古籍考辨叢刊》第一輯。