政治學(xué)·學(xué)說·法家

先秦的政治學(xué)派之一。據(jù)《漢書·藝文志》： “法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。”法家學(xué)派出自古代的司法官，這種說法曾經(jīng)受到一些現(xiàn)代學(xué)者的懷疑，認(rèn)為法家不過是戰(zhàn)國時(shí)代 “百家爭鳴” 的產(chǎn)物。春秋時(shí)代，諸侯的勢力逐漸強(qiáng)大，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開始瓦解，維護(hù)宗法社會(huì)等級秩序的禮樂也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖然名義上還是天下共主，但諸侯實(shí)際上已開始各自為政，而且都力圖成為中原霸主。富國強(qiáng)兵，稱王稱霸，就成為春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的主旋律。法家就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的政治學(xué)派。法家崇尚權(quán)威和暴政，反對傳統(tǒng)的禮教和人治，主張因時(shí)制宜，變法圖強(qiáng)，以法治國。這類主張并非源于某個(gè)人的學(xué)說，而是諸侯政治在學(xué)術(shù)上的反映。早在公元前536年 (當(dāng)時(shí)孔子約十五歲)，首先是在鄭國，執(zhí)政于鄭的子產(chǎn) “鑄刑鼎”，將刑法鑄在金屬鼎上，公布于眾。隨后，晉國、魏國等也相繼制定并公布了刑法。到戰(zhàn)國早期，這種“法治”甚至擴(kuò)展到貴族社會(huì)，商鞅在秦國實(shí)行變法，就竭力主張： “自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令犯國禁亂上制者，罪死不赦。”這有些類似近代西方的 “法律面前人人平等” 的觀念，但不包括君主。在商鞅變法前后，李悝在魏國提倡 “盡地力之教”，吳起在楚國 “明法審令”，申不害在韓國“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，都是以提倡 “變法” 為前提的。這些政治家提倡 “變法” 或 “法治” 的目的，是為君主富國強(qiáng)兵，而要富國強(qiáng)兵，首先就必須廢除傳統(tǒng)的貴族等級及其爵位世襲制，鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，以功罪定賞罰，“因時(shí)制宜，以法治國”。在弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國時(shí)代，富國強(qiáng)兵的口號對君主自然最有魅力，早期法家也就成為政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。但早期法家并非有共同綱領(lǐng)或宣言的學(xué)派，只是后代史家對商鞅、李悝、吳起、申不害、慎到等政治活動(dòng)家有了這樣一種共同的稱呼。他們注重事功，追求的是建功立業(yè)，而不是創(chuàng)立什么學(xué)派或形而上的理論體系。到了戰(zhàn)國后期，齊國的稷下學(xué)者才開始總結(jié)早期法家的實(shí)踐和理論，編出了 《商君書》、《管子》等重要著作，法家便成為先秦學(xué)術(shù)的一個(gè)重要學(xué)派。盡管如此，法家和其它學(xué)派并非勢不兩立，恰恰相反，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮執(zhí)牛耳的儒家大師荀況，同時(shí)也是法家思想的鼓吹者，既提倡 “隆禮”，又提倡 “重法”。荀門的兩位高足，李斯和韓非，是戰(zhàn)國法家最杰出的代表。李斯的政治實(shí)踐，韓非的理論體系，都是集戰(zhàn)國法家之大成。從學(xué)術(shù)思想上說，法家的理論基礎(chǔ)是“法后王” 與 “性惡論”，因此主張 “因時(shí)制宜” 和 “信賞必罰”，尤其崇拜強(qiáng)權(quán)和嚴(yán)刑峻法。法家最早鼓吹君權(quán)至上的大一統(tǒng)專制政治，最早提出 “三綱” (君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V) 的理論，最早提出結(jié)束 “百家爭鳴”的局面。事實(shí)上，早在商鞅那里，法家心中就有了 “焚書坑儒” 情結(jié)。當(dāng)這種理論付諸實(shí)踐后，帝王富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的目的是達(dá)到了，但被統(tǒng)治者由此付出的代價(jià)也是非常昂貴的。隨著強(qiáng)大而殘暴的秦王朝的滅亡，法家學(xué)派也結(jié)束了自己的歷史。盡管戰(zhàn)國法家的一些思想 (如 “三綱”、“信賞必罰”、“君主專制” 等) 對后代政治有著深遠(yuǎn)影響，但學(xué)者甚至帝王都忌諱自稱法家。清朝乾隆年間編纂 《四庫全書》，法家類的理論著述只有 《管子》、《鄧析子》、《商君書》、《韓非子》 等四種，其它如 《疑獄錄》、《折獄龜鑒》、《洗冤錄》、《刑法敘略》、《政刑類要》等，都是判案折獄的“小兒科”。也就是說，西漢武帝以后，作為嚴(yán)格意義上的法家學(xué)派就從政治舞臺(tái)上消失了。