唐宋散文·唐代散文·柳宗元·種樹郭橐駝傳

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之曰“駝”。駝聞之曰： “甚善，名我固當(dāng)?！?因舍其名，亦自謂“橐駝” 云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。

駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰： “橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性： 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也; 不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之; 雖曰憂之，其實仇之： 故不我若也。吾又何能為哉!”

問者曰： “以子之道，移之官理，可乎?” 駝曰： “我知種樹而已; 理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰： ‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲; 早繅而緒，早織而縷; 字而幼孩，遂而雞豚?！?鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者，其亦有類乎?”

問者嘻曰： “不亦善夫! 吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。” 傳其事以為官戒也。

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本文作于德宗貞元二十一年(805)。這時正是柳宗元于京都(長安)參與“永貞革新”活動之時，年三十二歲。

“郭橐駝”，不一定實有其人。橐(tuò陀)駝，即駱駝。題目稱為“傳”但并非實錄性的傳記作品，而是采虛擬手法寫成的一篇“寓言式文學(xué)”作品。傳主郭橐駝，既非實有其人，則是作者借他人之口，從種植之道引出官吏治民之道，說明“養(yǎng)民”之重要性，并對那些“擾民”、“傷民”的當(dāng)權(quán)者進行諷諭和抨擊。這是一篇從科學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)多方面闡明種樹之道和治民之道的著名散文，很值得一讀。

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本篇有不同分段法，但以分五段為宜——

第一段(1節(jié))：述郭橐駝名號之由來;

第二段(2節(jié))：言郭橐駝精于種樹;

第三段(3節(jié))：從兩種植樹法對照中闡明種樹之道;

第四段(4節(jié))：由種樹之道引出治民之道;

第五段(5節(jié))：變“養(yǎng)樹”為“養(yǎng)人”。

第一段：述郭橐駝名號之由來

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號之曰“駝”。駝聞之曰： “甚善，名我固當(dāng)?！?因舍其名，亦自謂 “橐駝” 云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。

一、詮詞釋句：

始與僂——始，當(dāng)初。僂(lǚ呂)，脊背彎曲。

隆然與伏行——隆然，指脊背高了起來。伏行，是說俯身走路。

名我固當(dāng)——用這個名字叫我很適當(dāng)。名，作動詞用。固，本來。

二、略述大意：

郭橐駝這人，不知原來叫什么名字。他患了駝背病，脊背突起，彎著腰走路，好似駱駝的樣子。因此，鄉(xiāng)里人給他一個綽號，叫“橐駝”。駝子聽了說：“好得很，用這個名字叫我，十分適當(dāng)?！庇谑?，就舍棄他的本名，也自稱“橐駝”了。他家鄉(xiāng)就在長安西郊的豐樂鄉(xiāng)。

在敘述其名號來歷之后，順便點明他是什么地方人。這是為人立傳，必不可少的基本內(nèi)容。雖然傳主未必實有其人，但作者還是按“傳紀(jì)”的要求來寫，使其具有真實性。

第二段：言郭橐駝精于種樹

駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

一、詮詞釋句：

業(yè)種樹與為觀游——前者說，以種樹為職業(yè)。后者說，修建觀賞游覽的場所。為，作也，修建。

爭迎取養(yǎng)——爭著迎接供養(yǎng)(請他栽種花木)。

移徙與碩茂——移徙(xǐ喜)，此指移植。碩茂，高大茂盛。

早實以蕃——早結(jié)的果子累累枝頭。以，同“而”，連詞。蕃，繁多。

窺伺效慕——偷看模仿。效，仿效。

二、略述大意：

駝子以種樹為自己的職業(yè)。凡是長安城里修建觀賞游覽園林的權(quán)貴和富豪們，以及那些為賣鮮果而植樹的人家，都爭著迎請供養(yǎng)他。

——這是此段的第一層意思：到處受歡迎。文中盡量渲染橐駝深受歡迎的程度，“凡”、“皆”二字，充分顯示這一點。

駝子親種的樹木，或者移栽的樹木，沒有不成活的，而且高大茂密，果實結(jié)得又早又多。

——這是本段的第二層意思：駝子種樹奧妙在何處?文中盛贊了郭橐駝種樹技藝高超，又說明“皆爭迎取養(yǎng)”的原因。

其他種樹的人雖然也想學(xué)著種好樹，偷偷地觀察模仿，但沒有誰能趕上他。這里的“莫”，不是“沒有”，而是古文中的無定代詞，是說“沒有誰(人)”。

——這是最后一層意思：郭橐駝的種樹技術(shù)，別人學(xué)不去。這一段三層意思，都集中說明一點：精于業(yè)。即傳主十分精通種樹技藝。因此，備受歡迎，不管為謀生而種樹，或者為行樂而植樹，都不能不爭養(yǎng)著他

。

第三段：在比較中闡明種樹之道

這一段文字較多，是文章的基本部分。它從正與反兩個方面闡明一個重要思想：“順天而致性”。

先看它從正面論述：

有問之，對曰： “橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性： 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也; 不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

一、詮詞釋句：

壽且孳——壽，活得久，樹齡高。孳(zī滋)，滋長繁殖、繁茂。

能順木之天以致其性焉爾——這是說，能夠順著樹木生長的自然規(guī)律，讓它按照自己的習(xí)性充分成長罷了。天，此指自然法則。致，極，盡。性，樹木的本來習(xí)性。焉爾，雙重語氣助詞。

其本等四句——本，樹根。欲舒，需要舒暢，自由生長。培，培土，欲平，要均勻。土欲故，是說復(fù)土要用舊土，即熟土，不可用生泥客土?！爸堋?，搗土要細(xì)密，堅實，不可粗放。

既然已與慮——前者是說，已經(jīng)這樣做了。后者是說因擔(dān)心而擾亂。

蒔也若子——蒔(shì事)，移栽。若子，象對待子女一般精心照顧。

置也若棄——置，栽好后放在一邊。棄，拋開，忘記。

則其天者句——那么，樹木生長的規(guī)律不受破壞，而能完全按照它的本性自然地生長了。全，保全。

長與抑耗——長(zhǎng漲)，生長。抑耗，抑制減損。

二、略述大意：

有人問他其中原因是什么。他答：“我并不能給樹木以生命，活得長而且繁茂，只不過是按照樹木生長的自然規(guī)律，使它的本性得到最充分的發(fā)揮罷了。一般說來，植樹的規(guī)律是：樹根要舒展，培土要均勻，復(fù)土要用原(陳)土，不可用生土或客土，搗土要堅實。這樣做完了之后，就不要再去動它，不要因擔(dān)心而擾亂它，而是離開它，甚至不必回頭看它。移栽時，要如撫育親生子女一般精心細(xì)致;栽好之后，就象丟棄了東西一樣不再去管它。這樣，樹木生長的規(guī)律不被破壞，而能夠完全依其本性而自然生長了。因此說，我只是不妨礙樹木的成長而已，并沒有用什么特殊辦法，讓它長得又高又大又茂呵;我只是做到不抑制、不損害樹木的生長發(fā)育，而并非我有特別本領(lǐng)使樹木早結(jié)果、多結(jié)果啊!

這是本段文字中的第一層意思，即從正面加以論述，從而闡明駝子種樹的真正訣竅之所在。下邊接著從反面說理，講清了別人植樹植不好的原因。

他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之; 雖曰憂之，其實仇之： 故不我若也。吾又何能為哉!”

一、詮詞釋句：

根拳而土易——拳，彎曲;易，更換。這是說，樹根拳曲著，用的土都換上生泥。

若不過焉則不及——果若不是過了頭就是不足。此指培土，不是多了就是少了。

太恩與旦視而暮撫——前者是說愛過頭了。恩，愛也。后者是說早上去探視，晚上又去撫摸。

爪其膚與驗其生枯——爪，即“抓”，用作動詞。即用手抓破樹皮。驗，檢查，查驗。就是看看是枯死了還是成活了。

木之性日益離矣——日益，一天比一天。離，背離。此句是說，這樣就一天比一天背離了樹木生長的習(xí)性了。

不我若——即“不若我”。是說這樣種樹不如我種得好。

二、略述大意：

緊接著駝子說：其他種樹的人就不是這樣了，樹根曲而不順，培的泥土都是生土，且不是多了就是不足。雖然有些人不是這樣，但又過于愛惜了，總是擔(dān)心著，早上去探望，晚上又去摸一摸，剛一離開，忽而又回來顧看。甚至還有的竟用手抓破樹皮來檢驗它是否成活，搖動它的根部來看看栽得疏松還是結(jié)實。如此折騰，樹木就一天比一天遠(yuǎn)離了它生長的本性了。

這里是說“他植者”的幾種種樹情況：一是“粗放的種植法”。他沒上邊所說象照管子女一樣地去細(xì)密撫育，沒有“順天致性”，所以長不好(這一種法，沒有明講，是寓于正面論述中暗示的)。再一種是“溺愛種樹法”。他們對自己所種的樹照管過頭了，過分關(guān)心，朝看暮摸。這也不是“順天致性”，結(jié)果還是長不好。還有一種“糟糕種樹法”。他們竟然“剝皮驗生死，搖根看松實”。這同“順天致性”背離更遠(yuǎn)了，當(dāng)然種不好樹，非死不可!

作者擺了郭橐駝所說的幾種種樹情況后，還是借著駝子之口加以小結(jié)——

駝子說：“雖說表面上看是愛護它，其實是在損害它;雖說是擔(dān)心它，實際是害了它。因而就不可同我比較了。我的種樹法，只是不同他們那樣罷了，哪有什么特別高明的本領(lǐng)啊!”

作者設(shè)計的這段對話，十分精采，文辭既形象又簡潔。用一句“順木之天以致其性”含蘊哲理的短語，概括了第三段的全段主旨，“一篇之意已盡于此”(見《古文觀止》)。這是本段的中心意思，也是全篇文章的要旨所在。至于怎樣做到“順天致性”呢?作者仍借郭橐駝之口，從正面至反面，加以反復(fù)闡釋，對于種植之道不僅提供了若干具體方法，而且將其要害問題論述得十分透徹。這也為下段文字作了充分的鋪墊。

第四段：由種植之道引出治民之道

問者曰： “以子之道，移之官理，可乎?” 駝曰： “我知種樹而已;理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來呼而曰： ‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲; 早繅而緒，早織而縷; 字而幼孩，遂而雞豚?！?鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者，其亦有類乎?”

一、詮詞釋句：

問者曰——詢問的人說。這是作者有意設(shè)計的一個文章過渡方式，以顯順勢、自然。

官理與長人者——這里的“理”與“人”二字，都是避帝君之名諱而改字：“官理”，就官治，因高宗李治而改;“長人”，即“長民”，因太宗李世民而改，是指民中之長者，即官員?！耙浦凉倮怼?，就是移來用于做官治民。

若甚憐與卒以禍——前者是說好似很愛惜憐愛。后者是說結(jié)果為百姓造成禍患。卒，最后結(jié)果。

勖爾植——勖(xù敘)，勉勵。爾，你。此為“你們”，復(fù)數(shù)代詞，下邊二句中的“爾”，同此。是說鼓勵你們播種。

早繅而緒等四句——繅(sāo騷)，煮繭抽絲。緒，絲頭。“而”，通“爾”，下三句中“而”，均同此。縷，絲線。字，養(yǎng)也。遂而，合你。雞豚，雞與豬。此句是說，讓你的雞豬長得又快又壯。

鳴鼓而聚之，擊木而召之——一下子敲鼓將大家聚攏來，一下子又擊梆子召人們前去。木，此指木質(zhì)梆子。

輟飧饔以勞吏者——輟，停止，中斷。飧(sūn孫)，晚餐。饔(yōng擁)，早飯。以，連詞，來。勞，慰勞。吏者，此泛指官吏們。

暇、病、怠、類——暇，空閑。病，此指困苦。怠，疲乏，疲憊。類，相似之處。

二、略述大意：

詢問他(郭橐駝)的人說：“把您栽樹的道理與方法，移用到為官治民上行不行(這是順勢過渡，顯得自然，上句總上，下句啟下)?

郭橐駝?wù)J真答道：“我只會種種樹而已，至于當(dāng)官治民，并不是我的本業(yè)!”(這里，先退一步，以符自己身分。其實，退為了進，退一小步，進一大步，于是來了一個“滔滔懸河”)。接下去就是他的“連篇大論”了。

不過，我住在鄉(xiāng)間，看到那些為官的人，總是“好煩其令”，喜好頻頻地發(fā)布他們的通令、指示，乍看，似乎很愛惜子民，而結(jié)果呢，卻正相反，給人們造成了禍害。從早到晚，幾乎每日都有差吏來村喊叫：‘官長命令我來催促你們耕地，勸勉你們播種，督使你們收獲;還要你們早點煮繭抽絲，要你們快快地紡紗織布，好好地?fù)嵊约旱男『?，把你們的雞鴨豬牛喂養(yǎng)得又多又肥!’

——這里七個排偶句，均由開頭的“官命”二字統(tǒng)領(lǐng)，主要是從內(nèi)容上說明“好煩其令”，即從耕作紡織、飼畜和育子等方面作了具體闡述。下面，則從方式方法及其后果方面，對“好煩其令”作了進一步說明：

“這些差吏們一會兒大敲著咚咚皮鼓，把大家集聚在一起，一會兒又擊著木梆子把人們召來。這樣，我們做老百姓的，為了招待他們，連自己吃飯也顧不上，哪又能用什么來使人口興旺，生活安定呢?所以，現(xiàn)在百姓的生活既貧困又疲乏?！?br>
——這個聰明植樹能手郭橐駝，看去毫不費力地將“植樹之道”，一轉(zhuǎn)手即變成了“治民之道”了。他將“好煩其令”從內(nèi)容到方法，以至后果，說得既形象又生動，并富有哲理，特別最后把一個“禍”字，具體化為“病”與“怠”兩個方面。這也是作者的一個巧妙安排：用尾末的“病”、“怠”來與篇首的“豐樂鄉(xiāng)”相照應(yīng)，使其含有諷喻之意。變“豐樂”為“貧困”，其原因就是俗吏們的“煩擾治民”。這正是當(dāng)時社會現(xiàn)實的一個縮影。這段描述，挺有現(xiàn)實意義，已經(jīng)逝去了1200多年前的“怪現(xiàn)象”，卻在當(dāng)今社會復(fù)活了，記憶猶新的“大躍進”，不正是如此?

最后郭橐駝，用了兩句話收結(jié)了全部對話——“如此看來，那么，這同我們種樹的事情，大概也有相似之處吧!”

這是全文中最關(guān)鍵的一段，前三段是為了襯托這一段而設(shè)的“賓”，本段才是“主”。因為第三段文字闡明的一個核心思想就是：諷為官者“好煩其令”——俗吏擾民。其他各段都是繞著此核心，或正或反地從各個角度來凸現(xiàn)“長人者好煩其令”這個主旨的。因此，它也是全文的主旨。

為此，作者又在文之末尾進一步點明這層意思。

第五段：變“養(yǎng)樹”為“養(yǎng)人”

問者嘻曰： “不亦善夫! 吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！?傳其事以為官戒也。

一、詮詞釋句：

不亦善夫——不也是挺好嗎?夫，此為語助詞，在句尾使用，表示感嘆。

得養(yǎng)人術(shù)——取得了治理人民的權(quán)術(shù)與方法。

為官戒——用來作為官吏們的鑒戒。

二、略述大意：

詢問的人，聽了郭橐駝的解答甚為高興地說：“這不是很好嗎! 我問的是養(yǎng)樹的經(jīng)驗，獲得的卻是治民之道?！?br>
于是，我把這件事記了下來，作為官吏們的鑒戒。

這最后一句，正是作者并不充任“問者”的最好說明。這樣，更顯得超脫于問者與答者的對話，其客觀性、可信性更強。

這段文字雖然不多，但很重要，它明確地點出了全文的主旨和寫作目的。

讀完全篇，使人領(lǐng)略了作者的寫作的意圖。從郭橐駝的正面經(jīng)驗與“他植者”的反面教訓(xùn)，最后悟出一個治民之道。其要領(lǐng)在于：治民如養(yǎng)樹，出令要順應(yīng)人事(即“順天致性”)，讓民各務(wù)所業(yè)，不煩，不擾，不傷。這才能使民“蓄生安性”——安居樂業(yè)，民富國強。

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這篇寓言式的傳紀(jì)散文，寫得文辭形象而生動，意味醇厚而深長，可取之處甚多，仔細(xì)體察，定可得到若干教益。在此，擬講一講其中最主要的兩條。

一、寓哲理于傳文之中

柳宗元這篇寓言式的傳紀(jì)散文，撰寫的是“郭橐駝之傳”，述說的是養(yǎng)樹經(jīng)驗，寄寓的卻是治民之道，其構(gòu)思是極其奇巧而縝密。以下分別加以說明：

第一，它借“傳”立“說”

既為傳記文，當(dāng)然要刻畫人物形象，記載“傳記文”必備的各種因素(如姓名、籍貫、職業(yè)和行狀等等)。因此，雖然只是寥寥數(shù)筆，卻畫出了一個勤勞樸實、憨厚多智的勞動者形象。至于種樹的超人技藝和豐富而深刻的養(yǎng)樹經(jīng)驗，當(dāng)然，要多花一點筆墨來敘說了。

這是一般傳記文的寫法。但是，本文的奇巧之處在于：在為人立傳的同時，卻借“傳”立“說”。這就是通過記傳來闡發(fā)作者的某個主張和某種事理，因此，它不受傳記文的實錄性的限制，而在人物對話上摻進若干必要的虛擬因素，以便使自己的“說”(道理)，講得更深刻透辟。這樣，就使傳記變成了寓言式的了，文學(xué)意味濃郁。

第二、借人之口闡發(fā)種樹科學(xué)

傳文中用了最大篇幅，以正面與反面，從各個不同視角，詳盡地論述了種樹“無不活，且實茂，早實以蕃”的原因，也即養(yǎng)樹的真正科學(xué)道理(其中涉及栽種、土壤、管理以至指導(dǎo)思想等等)，并加以高度概括，得出的理論是：“順天致性”。這是說，要按照生物發(fā)展的自然規(guī)律辦事，決不能任意違背。否則，其后果是：“木之性日以離矣”，終于歸之失敗! 這個自然科學(xué)的法則，古今皆同。在一千多年前的唐代，我們的祖先，就已經(jīng)深刻地認(rèn)識到這一點。可嘆的是，時至科學(xué)昌明的今日，仍有不少人甘當(dāng)“他植者”!

第三、由“養(yǎng)樹之道”引申出了“養(yǎng)人(民)哲學(xué)”

作者機敏地從“養(yǎng)樹之道”中引申出了“養(yǎng)民哲學(xué)”，不僅在手法上是十分巧妙的，而且在思想上也很有獨創(chuàng)性。這種“以物喻人”手法，使自己要闡述的主張和思想意念，顯得更有說服力，也很自然，順理成章。“人”與“樹”，雖然是兩種不同本質(zhì)的事物，各有其特征，但也不無共同規(guī)律可循：無論植樹或治國，都要按客觀法則辦事，不然，必遭失敗。古今許多歷史教訓(xùn)都在生動而深刻地說明這一點。

有了這個具有高度哲理性思想為其前提，于是，從養(yǎng)樹推及養(yǎng)人，從管樹比附治民，就有了堅實的理論基礎(chǔ)，行文、說明都顯得極為自然。它總結(jié)的法則是：為官治民者發(fā)指示，下命令，務(wù)必順應(yīng)人事，使民各樂其業(yè)，不受滋擾，不受損害，唯有如此，才使人民安居樂業(yè)，人丁興旺，事業(yè)發(fā)達。

此外，從中還可悟出一些人生哲理。

從養(yǎng)樹到治民再到做人，都可從此文中汲取一些有益的營養(yǎng)。如在為人之道方面，至少可學(xué)到——

一是，具有專業(yè)技能，到處受人尊敬，受人歡迎。正如一則現(xiàn)代諺語所說，“懂得現(xiàn)代化，走遍天下都不怕”。

二是，學(xué)習(xí)方法，要重于學(xué)“本”，不要光學(xué)“標(biāo)”。即先賢所說，要學(xué)其精神，不止學(xué)其形體。

三是，養(yǎng)子之術(shù)，愛之太殷，憂之太勤，反使“愛”變成了“害”，即名憐實禍。

四是，……(大家可按自身體悟，再加生發(fā))。

二、傳統(tǒng)對比法的活用與妙用

為了把文章的旨意闡述明白、深透，作者啟用了修辭學(xué)上對比手法，并且用得十分巧妙，藝術(shù)效果更加突出。

第一、自植者與他植者兩相對比

文章通過郭橐駝與他植者成功與失敗經(jīng)驗的鮮明對照，使人們明白，何者為種樹正道，何者為養(yǎng)樹歪道。哪是應(yīng)當(dāng)仿效的正確經(jīng)驗，哪是值得警惕的錯誤教訓(xùn)。這樣，就使闡理明白而深刻，同時也突出了主題。

第二，粗放者與殷勤者的互為襯托

這個細(xì)與粗的對比，也有助于說明郭氏種樹之道的正確性和重大意義，說明了養(yǎng)樹的真正的科學(xué)道理;同時，也渲染了、襯托了郭氏種樹經(jīng)驗的成熟和農(nóng)藝的高超。

第三、養(yǎng)樹與養(yǎng)人的兩相映照

這種人與樹對比，也大大有利于作者真正意圖的實現(xiàn)。文章的寫作目的，最基本的是：“為官戒”。這個“宏圖”，如果不采取“對比映照”手法，就難于從“樹”到“人”的過渡;也不利于把種樹、管樹同治民養(yǎng)人兩個不同范疇聯(lián)掛在一起，且又緊密而自然地結(jié)合著。當(dāng)然，也就不能取得“問養(yǎng)樹法，得養(yǎng)人術(shù)”的特奇效果。