宋代文學(xué)的內(nèi)容·宋代文學(xué)批評(píng)·宋代的古文運(yùn)動(dòng)與文論·古文運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想

盡管北宋前期作家在復(fù)古理論方面存在著重道和重文的不同傾向，但他們?cè)诜磳?duì)駢偶和提倡以文載道方面是一致的，所以這個(gè)運(yùn)動(dòng)從開(kāi)始到取得成功的發(fā)展路線是一貫的，是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，可這一運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展是十分復(fù)雜和曲折的。

北宋的古文運(yùn)動(dòng)都以反對(duì)時(shí)文和提倡韓、柳古文相號(hào)召，但是不同時(shí)期的古文家所反對(duì)的對(duì)象是不同的。這一運(yùn)動(dòng)可劃分為不同階段：(一)從宋王朝建立到10世紀(jì)末。這一時(shí)期以柳開(kāi)、王禹偁為代表的古文家，主要是反對(duì)“五代文弊”，因宋初文人多數(shù)是從后周、南唐、后蜀來(lái)的，五代的柔靡文風(fēng)和感傷詞調(diào)不能不影響宋初文壇。宋初柳開(kāi)對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)有二： 一是抬出韓、柳古文與五代文弊相對(duì)抗，二是開(kāi)始注意糾正古文運(yùn)動(dòng)中的不良傾向——“深僻難曉”之風(fēng)。王禹偁對(duì)深僻難曉文風(fēng)的批判較柳開(kāi)更深刻，更具體。(二)11世紀(jì)初的三四十年。這一時(shí)期倡導(dǎo)寫(xiě)作古文的穆修、石介、尹洙、蘇舜欽等人，主要反對(duì)以楊億為代表的西昆體。(三)11世紀(jì)中葉。歐陽(yáng)修、梅堯臣也反對(duì)西昆體，但嘉祐二年(1057)歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)所打擊的“太學(xué)體”，主要鋒芒是反對(duì)古文運(yùn)動(dòng)中求深務(wù)奇的不良文風(fēng)。歐陽(yáng)修對(duì)當(dāng)時(shí)的古文并不滿意，一是水平太低，二是有模擬韓文之弊，三是狂怪艱澀。為了糾正古文運(yùn)動(dòng)中的上述不良傾向，他知貢舉時(shí)采取了兩條有力措施，一是將詞語(yǔ)質(zhì)樸的蘇軾兄弟置之高第，一是罷黜為文險(xiǎn)怪奇澀者。(四)11世紀(jì)的后30年。蘇軾在歐陽(yáng)修去世后繼續(xù)反對(duì)時(shí)文，但他反對(duì)的是王安石那種“好使人同己”的經(jīng)義時(shí)文，屬古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部分歧。

從宋王朝建立到歐陽(yáng)修嘉祐二年(1057)知貢舉，將近一百年，古文運(yùn)動(dòng)的成績(jī)并不顯著，而嘉祐以后文風(fēng)大變，歐、曾、王、三蘇在創(chuàng)作上拿出了足稱典范的大量作品，對(duì)改變當(dāng)時(shí)的文風(fēng)起了很大的作用^①。

北宋古文運(yùn)動(dòng)是在戰(zhàn)勝五代體、西昆體以及古文內(nèi)部的不良傾向中曲折發(fā)展的。由于宋代古文運(yùn)動(dòng)內(nèi)部存在分歧，各家的文學(xué)思想傾向并不一致，所以也就產(chǎn)生了不同的派別。葛曉音指出：“北宋詩(shī)文革新從太祖開(kāi)寶年間到仁宗嘉祐二年，歷時(shí)將近百年之久。是直接繼承中唐樂(lè)府和古文運(yùn)動(dòng)精神的一次大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。”^②為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)可分為反對(duì)五代體、西昆體和太學(xué)體三個(gè)階段，在復(fù)古宗旨方面存在著高言空文、以道求名，與務(wù)實(shí)致用、切于世務(wù)的分歧，由此產(chǎn)生了不同的派別，在不同的發(fā)展階段對(duì)文風(fēng)變革有不同的影響。胡明則指出：歐陽(yáng)修等古文家口頭上都標(biāo)榜儒家之道，“但這只是精神意義上的融會(huì)貫通，而不是片言只語(yǔ)之泥跡不化”。而“道學(xué)家的道卻指的是圣人之咳唾言辭，自己之身心性命，他們闡發(fā)宣述的見(jiàn)性明心之理學(xué)乃是他們的終身事業(yè)”。“故兩家在道文的關(guān)系之理解上是大相徑庭的”^③。黃坤說(shuō)：“是從具體的事物中認(rèn)知道，還是將道視作先于萬(wàn)物，化生萬(wàn)物的主宰，是文學(xué)家和道學(xué)家言道的一個(gè)根本分歧，由此造成了分門(mén)對(duì)待文學(xué)的不同態(tài)度。”“文學(xué)家認(rèn)為文本乎氣，以氣代道，和道學(xué)家文從道中流出的觀點(diǎn)，正好處于對(duì)立地位。”^④他認(rèn)為凡在政治上主張中央集權(quán)的人，必然在思想上主道統(tǒng)說(shuō)，統(tǒng)一政令和統(tǒng)一思想一致，因此重道說(shuō)在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史中一直占著上風(fēng);談藝者也常打著“尊道”、“明道”的旗號(hào)以自重其文，但道始終未能將文并吞。道學(xué)興起之日，正是兩宋文學(xué)最發(fā)達(dá)之時(shí)，道學(xué)家的文論，根本壓抑不了由生活帶來(lái)的創(chuàng)作熱情。

注釋

① 曾棗莊《北宋古文運(yùn)動(dòng)的曲折過(guò)程》,《文學(xué)評(píng)論》1982年第5期。② 《北宋詩(shī)文革新的曲折歷程》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1989年第2期。③ 《唐宋文道之辯發(fā)微》,《群眾論叢》1980年4期。④ 《道學(xué)家論文與文學(xué)家論道》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1984年2期。