金代文學(xué)與其“國(guó)朝文派”的整體性內(nèi)涵·“國(guó)朝文派”所蘊(yùn)含的北方文化意識(shí)

作為金源文學(xué)的整體特色，“國(guó)朝文派”是以北方文化特質(zhì)為其靈魂的。“國(guó)朝文派”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。就金詩(shī)而言，其風(fēng)格也是多樣化的，但是豪獷雄健的北方文化特質(zhì)，一直滲透于其中。

“國(guó)朝文派”這個(gè)概念本身，也滲透著強(qiáng)烈的北方文化意識(shí)。在元好問(wèn)的文學(xué)思想里，尤為重視金源文學(xué)所稟受的北方文化以及由此而生成的文學(xué)特征。盡管他深受漢文化詩(shī)書禮樂(lè)之教育熏陶，而對(duì)北方民族的那種質(zhì)樸剛方的文化心理，還是深為認(rèn)同的。他對(duì)《敕勒歌》這北方民族的雄唱發(fā)之以“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”的高度嘆賞，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在《自題中州集后》五首中，元好問(wèn)吟道：“鄴下風(fēng)流氣盡豪，江東諸謝韻尤高。若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品，未便吳儂得錦袍。”遺山提出了論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)為“華實(shí)”，也就是風(fēng)格的華美與樸質(zhì)。當(dāng)然，他是傾向于“實(shí)”的。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，詩(shī)人自豪地宣稱“未便吳儂得錦袍”，言下之意，“錦袍”則非“北人”莫屬了。對(duì)于金詩(shī)，詩(shī)人有這樣強(qiáng)烈的自豪感，認(rèn)為絕不亞于宋詩(shī)。

“國(guó)朝文派”的深處，有很濃的社會(huì)文化心理因素。任何時(shí)代的文學(xué)，總是在一定時(shí)代一定社會(huì)環(huán)境中激發(fā)產(chǎn)生的。社會(huì)文化心理成為文學(xué)與社會(huì)生活之間不可忽視的中介。在金代，文學(xué)是女真文化與漢文化互滲的產(chǎn)物。女真民族作為金代社會(huì)的統(tǒng)治核心，他們所具有的質(zhì)樸剽悍的民族性格，在文壇上有很強(qiáng)的彌漫性。一些以勇悍聞名的女真軍事貴族，在幕府中羅致漢士。劉祁記載說(shuō)：“移刺樞密粘合，字廷玉，契丹世襲猛安也。弟兄皆好文，幕府延致文士。初帥彭城，雷希顏在幕，楊叔能、元裕之皆游其門，一時(shí)士望甚重。”“移刺都尉買奴，字溫甫，契丹世襲猛安也。讀史書，慷慨有氣義。”“南渡后，諸女直(即女真)世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游。如完顏斜烈兄弟、移剌廷玉溫甫總領(lǐng)、夾谷德固、術(shù)虎士、烏林答肅孺輩，作詩(shī)多有可稱。”(均見《歸潛志》卷六)與女真軍事貴族交游較深或在其幕府中者，他們操觚弄翰，必然力求適合主子的口味。北方士人多生長(zhǎng)于云、朔之地，稟受慷慨豪放的氣質(zhì)，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)貌。從詩(shī)而言，大致可以說(shuō)，金詩(shī)與宋詩(shī)相比，顯得較為質(zhì)樸剛方，少用典故，沒(méi)有很深的文化層積，卻有生命的強(qiáng)力。清人況周頤論宋金詞的差異時(shí)這樣說(shuō)：“南宋佳詞能渾，至金源佳詞近剛方。宋詞深致能入骨，如清真、夢(mèng)窗是。金詞清勁能樹骨，如蕭閑、遁庵是。南人得江山之秀，北人以冰霜為清。”(《蕙風(fēng)詞話》卷三)這個(gè)比較，很準(zhǔn)確地道出了宋金詩(shī)詞的不同之處。當(dāng)然，況氏所言，也還是為了比較的方便而提出的粗略特征，細(xì)致分析，仍是“你中有我，我中有你”的。但這不妨礙在宋金文學(xué)的比較考察中得到宏觀的理解，是有助于我們對(duì)“國(guó)朝文派”的總體認(rèn)識(shí)的。