風格類·化剛為柔的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】接筆、轉筆，化百煉鋼為繞指柔，可為學仙者下砭。(邵淵耀《環林評山中白云詞》 卷一)

【詞例】

憶舊游 登蓬萊閣

張 炎

問蓬萊何處?風月依然，萬里清江。休說神仙事，便神仙縱有，即是閑人。笑我幾番醒醉，石磴掃松陰。任狂客難報，采芳難贈，且自微吟。俯仰成陳跡，嘆百年誰在，闌檻孤憑。海日生殘夜，看臥龍和夢，飛入秋冥。還聽水聲東去，山冷不生云。正目極空寒，蕭蕭漢柏愁茂陵。

【解析】會稽 (浙江紹興) 之臥龍山下有蓬萊閣，為吳越王錢镠所建，南宋淳熙元年(1174)其八世孫錢端禮重修。會稽東南四十里有秦望山，為秦始皇登臨以望東海之處，有李斯刻石。秦望山與蓬萊閣相對。地方志云： “蓬萊閣，登臨之勝，甲于天下。”遠古相傳，蓬萊是仙山，在海中，為仙人居住的地方。蓬萊閣臨近海邊，亦因以為名。張炎在宋亡后曾有越中之游，參加了 《樂府補題》 的唱和。當時那種國破家亡的痛感是非常強烈的，詞人由于個人的氣質是將激切之情以柔婉的方式表達的。東晉愛國志士劉琨的《重贈盧諶》 詩云： “何意百煉鋼，化為繞指柔。”這表現英雄末路，壯志成虛的沉痛嘆息。張炎此詞也有這種類似的嘆息，而表現形式則更為含蓄了。

山東和浙江海邊都有蓬萊閣，而蓬萊仙山就虛無縹緲了。詞以疑問句起筆，表示了懷疑的態度。作者所登臨的蓬萊閣卻是真實的，風月清朗，下臨浩瀚的曹娥江。一般來說，真正在社會中經歷了艱苦生活的人是看重現實的，并不迷信或幻想神仙的世界。詞人身臨此境，借以發揮了無神思想。他不相信神仙的故事，認為即使山中有神仙存在，那僅僅是閑人而已，實是凡人。江山風月，閑者便是主人，也就是神仙了。宋亡后，張炎本來可以成為隱逸高大的，而卻浪跡江湖，似乎可笑，實有自適之感。他在人世里很難說清自己是醒者或是醉者，而曾經醉了又醒，醒了又醉，也有過隱逸之念，在山中石磴間閑掃落葉。但他自認為自己一狂客，山林清幽，鶴怨猿驚，也難將他招隱的; 芳洲之杜若香草，也難將他留住的。宋遺民雖然不愿入仕新王朝，他們的人生態度卻是入世的，現實的，而又自命清高，象愛國詩人屈子一樣形容憔悴地行吟。詞的上片借題發揮，對神仙故事的否定，無疑是對那些隱逸遯世的高士痛下的針砭。蓬萊閣有神奇而豐富的歷史色彩，詞人登臨之際免不了興發古今的慨嘆。詞的下片轉入抒情。蓬萊閣自淳熙重修以來百年有余了，它似乎是南宋歷史的見證物。晉人王羲之的 《蘭亭集序》 也作于會稽，他當時曾感人世滄桑的變化無情，俯仰之間，已成陳跡。張炎臨此，更有切身之感： 重修此閣的人還在嗎? 百年瞬間，而今欄檻空存。唐代詩人王灣 《次北固山下》 的“海日生殘夜，江春入舊年”是唐詩名句，詞人借用以描述海上見日的景象。在蒼茫浩渺的氛圍里，不免神思飛越，幻覺產生。臥龍山令人聯想到古代隱居而未展露頭角的臥龍人才，其經濟之懷連同美好之夢，飛入秋日的冥色之中，杳不可尋。這里巧妙地表露了壯志成虛，事業無據的遺憾。下視曹娥江水，澎湃東去，秋日山中清冷，連云霧也無;這里能留得住人嗎? 能有神仙嗎? 由此再次表示對神仙的懷疑。詞的結尾由詞意引向了歷史的感嘆。附近的秦望山就是秦始皇得意時登臨觀東海之處，詞人卻聯想到與秦皇功業宏偉的漢武帝，當年曾有不可一世之概，而今其茂陵唯有蕭森漢柏令人生愁了。什么東西才是世間永恒的呢? 詞人沒有、也不可能解答。詞里包蘊著頗為深刻的思想和激烈的情緒，而卻表現得如此婉曲壓抑，真是“何意百煉鋼，化為繞指柔”!

化剛為柔是個人意志遭到摧損，情感受到壓抑所致，這總是與時代精神有關系的。宋遺民劉辰翁為辛棄疾詞集作序云： “斯人北來，喑嗚鷙悍，欲何為者，而讒擯銷沮，白發橫生，亦如劉越石(劉琨)。”這指出了辛詞中化剛為柔的特點。辛棄疾那些清新婉約的深沉怨抑的作品大都有這樣特點的。清初的詞人也經歷了國破家亡的苦難，許多詞人在作品中也是化剛為柔的，例如以粗獷雄肆稱著的詞人陳維崧其 《琵琶仙》 記夜宿泥蓮庵與寺僧閑話，一改豪放意度： “且啜苦瓜，休論塵世，此景清絕”，“有多少西窗閑話，對禪床剪燭低說。”這些詞意乍看似消沉，而是來自作者心底埋藏很深的真實情緒，它以變形方式表達出來，尤值得人們去探索。