幽人住山北，月上照山東。洞戶臨松徑，虛窗隱竹叢。出林避炎影，步徑逐涼風(fēng)。平云斷高岫，長(zhǎng)河隔凈空。數(shù)螢流暗草，一鳥宿疏桐。興逸煙霄上，神閑宇宙中。還思城闕下，何異處樊籠！

亡(無)名法師是劉孝先的方外之交，又是詩友。在劉孝先現(xiàn)存的六首詩中，有兩首與亡名法師有關(guān)，尤其是上面選錄的這一首，足見二人交情的深篤。此詩雖是一首亡名法師《秋夜草堂寺禪房月下》詩的和作，詳味其意旨，實(shí)為對(duì)亡名法師唱出的一曲頌歌。

詩人歌頌亡名法師，先寫他居處的不俗，見前四句。“幽人”，即指亡名法師。山南向陽，塵俗人所常到；法師則住在“山北”，山的陰面。次句寫“山東”“月上”，照應(yīng)題面，同時(shí)，在月色的映照下進(jìn)一步描畫“幽人”的住處：草堂寺寺門深深，門前是一條長(zhǎng)松夾道的小徑；禪房窗戶虛掩，隱沒在竹叢包圍之中。從這簡(jiǎn)潔的交待中，不僅可以看出法師遺世獨(dú)立的超脫，而且也隱約透出他情趣的高雅：開門見松，臨窗對(duì)竹。松與竹的節(jié)操歷來受到贊頌，孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語》)王徽之說：“何可一日無此君(按：此君指竹)！”(《世說新語》)且睡去醒來之時(shí)，松聲如濤，竹風(fēng)若雨，恰似靈魂在動(dòng)情地唱嘆，聽去何其愜意！

以上寫居處，作靜態(tài)描繪；五、六兩句，視線轉(zhuǎn)向“幽人”，從動(dòng)態(tài)中加以表現(xiàn)：法師為了躲避烈日的余威，追逐涼風(fēng)，便走出禪房，在小徑上散步，到松林外走動(dòng)。接下去的四句，看似純粹寫景，其實(shí)是從對(duì)面寫人：“幽人”步徑出林納涼，抬頭仰望空中，見到平靜的云層停留在山間，遮住了高高的峰巒；銀河似帶，仿佛將明凈的夜空分隔了開來。當(dāng)他目光下視時(shí)，又見到了幾只螢火蟲亮著微光在暗草間流動(dòng)，一只鳥撲楞著翅膀回巢，停到了葉子漸稀的梧桐樹上。法師的清高恬淡，脫盡機(jī)心，遠(yuǎn)離俗務(wù)，唯與大自然為友，于此寥寥數(shù)語已可見其大略。

以上十句用實(shí)筆，明處寫景，暗處寫人；表面景為主，人為賓，實(shí)則人為主，景為賓。經(jīng)此描寫，蓄勢(shì)已足，便脫去形跡，改用虛筆，發(fā)而為直接的贊頌：“興逸煙霄上，神閑宇宙中”，寫他由于不預(yù)世事、絕去名利之想，故能興致放逸，神情悠閑，內(nèi)心無所拘束，精神上得到完全的解脫，以致于可以隨心所欲，達(dá)到物我合一的境地，精神上高可上九天，廣可及于全宇宙，無往而不在。結(jié)尾兩句仍是同一意思，但從反面說，從映襯對(duì)比中加以強(qiáng)調(diào)。“還思”(回想)的主語是詩人自己；“城闕”，原指城市，這里指塵世的生活。詩人覺得，在塵世生活，猶如拘處于樊籠中一樣，言下之意，則法師的生活就無異于出籠之鳥那樣自由自在，值得欣羨了。

此詩宣揚(yáng)的是出世的思想，追求物我齊一的精神上的絕對(duì)自由。這對(duì)于亡名法師的出家人身份來說，或許大體上還是反映了實(shí)際情況的。這種思想，從可取一面說，是不愿隨波逐流，與世浮沉，更不愿為虎作倀，仗勢(shì)欺人，無可厚非，但作為一種世界觀，從根本上說是應(yīng)該予以否定的。堂堂七尺之軀，悠悠百年時(shí)光，豈能超然物外，于人世無所補(bǔ)益便與春光共老，與秋葉同凋！在藝術(shù)上，此詩最可注意的是采用冷色調(diào)。“山北”、“洞戶”、“虛窗”、“暗草”、“疏桐”，從詞語到意象直至意境，無論形相或色彩，無一不冷。尤其是詩中之月，本身屬陰(古稱“太陰”)，照臨詩中景物，更使全詩增添了一層清冷的色澤。冷色調(diào)的采用十分切合于特定對(duì)象(方外之人)與特定思想(出世思想)的表現(xiàn)，助成了此詩思想和藝術(shù)的和諧的統(tǒng)一。