老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。

太史公曰： 夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩、書所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、榖、、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角，銅鐵則千里往往山出棊置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服、飲食，奉生、送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，豈非道之所符而自然之驗邪？周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣。”此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。

……

故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富好行其德，小人富以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！……

是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。醫(yī)方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也，此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣。

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。”德者，人物之謂也。

今有無秩祿之奉，爵邑之人，而樂與之比者，命曰“素封”。……此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時無以祭祀進醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣。是以無財作力，少有斗智，既饒爭時，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無巖處奇士之行而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。

凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。此言末業(yè)，貧者之資也。……

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝；田農(nóng)拙業(yè)，而秦陽以蓋一州；掘冢奸事也，而田叔以起；博戲惡業(yè)也，而桓發(fā)用之富；行賈丈夫賤行也，而雍樂成以饒；販脂辱處也，而雍伯千金；賣漿小業(yè)也，而張氏千萬；灑削薄技也，而郅氏鼎食；胃脯簡微耳，濁氏連騎；馬醫(yī)淺方，張里擊鐘；此皆誠壹之所致。

由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂，豈所謂“素封”者邪，非也？

〔注釋〕 　甘： 以……為甘。此后，“美其食”、“安其俗”、“樂其業(yè)”均為同樣結(jié)構(gòu)的句式。 　挽近世： 挽，通“晚”。挽近世，即現(xiàn)世。 　聲色： 音樂舞蹈。 　芻豢： 家畜。 　漸： 感染、影響。 　眇論： 眇，通“妙”，精妙之論。 　山西： 這里指太行山以西。 　榖(gǔ)： 樹名，形似楮樹，樹皮可制紙。 　： 苧麻。 　牦： 牦牛，尾巴處有長毛，可供裝飾用。 　漆： 木名，落葉喬木，其汁可作為涂料。 　姜(jiāng)： 生姜，草本植物，根莖辛辣，用為調(diào)味品。 　連： 鉛礦。 　瑇瑁： 即玳瑁，龜類動物，它的甲是名貴的裝飾品。 　旃裘： 用氈毛制成的衣服。 　棊置： 棊，同“棋”。棊置，棋布。 　謠俗： 流行的風俗習慣。 　虞： 管山林水澤出產(chǎn)的官。 　征： 象征。 　辟： 開、通。 　鮮： 少、貧乏。 　彰： 顯明。 　熙熙： 熱鬧的樣子。 　卻： 使……退卻。 　閭巷： 里巷，這里泛指民間。 　騖： 從事、追求。 　形容： 容貌。 　袂(mèi)： 袖口。 　作色： 臉上變色、生氣。 　焦神： 煩躁。 　糈(xǔ)： 糧食。 　賂遺： 賄賂的財物。 　糴(dí)： 谷物。 　素封： 指沒有爵邑俸祿而所得財富相當于封君。 　醵(jù)： 聚食飲酒。 　慚恥： 慚愧羞恥。 　爭時： 逐時爭利。 　什： 十倍。 　伯： 百倍。 　纖嗇： 瑣屑。 　辱處： 下賤的行當。 　灑削： 磨刀的行當。 　胃脯： 食物名，將羊肚煮熟，調(diào)以味，曬干而成。 　誠壹： 心志專一。 　經(jīng)業(yè)： 經(jīng)常業(yè)務。 　輻輳： 車輻集中于軸心，比喻錢或物聚集在一處。

(饒玲一)

〔鑒賞〕 司馬遷與其父司馬談都是信仰黃學的人，黃學與老學有許多不同，最主要是黃學注意“時變”，認為要研究時變，才能積極應世。司馬遷著《史記》是要“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“通古今之變”也就是研究時代的變化。所以，他撰《史記》，既注重了天文、地理，撰寫了《天官書》、《河渠書》，還特別注意國民生計，寫出《平準書》。《平準書》基本上可視為一篇先秦經(jīng)濟史。他還專門撰寫了《貨殖列傳》，敘述了那些具有創(chuàng)業(yè)精神的手工業(yè)者及杰出的商人的活動，在二千年前這不能不說他獨具卓識。

《貨殖列傳》首先批判了《老子》那種違背時代進化的論點。老子說：“至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，他把進入封建社會的周代，硬要拉到落后的原始社會，顯然與黃學注重時變及標榜要“通古今之變”的司馬遷為手工業(yè)家、商業(yè)家立傳的意見不合。無怪司馬遷用嚴厲的口氣批評老子“必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣”。接著下段又說：“至若詩、書所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化，故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”這段意思說，人們有耳目聲色之好，口想吃美味，又要貪圖安逸，追求富貴，你以高深的道理去勸他，他不會聽的。最好的手段是按照他們各自經(jīng)營的生業(yè)去發(fā)展，不要去強制阻遏，其次者加以利導，其次加以教育，再其次用制度加以規(guī)范，最下等是與民爭利。這種因循之道就是《論六家要旨》論道家“其術以虛無為本，以因循為用”的方法。《管子·心術上》說：“無為之道，因也，因也者，無益無損也，以其形因為之名，此因之術也。”下面又說：“故道貴因，因其能者，言所用也”，這就解釋得更加明確，無怪乎序文二段提到管子，序文末段引用《管子·牧民》“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。可見司馬遷作《貨殖列傳》，管子其人與其書，在他的思想占了何等地位。

除管子外，序文占重要地位的就是太公望，他說：“太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女工，極技巧，通漁鹽，則人物歸之，繦至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉，其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君，是以齊富強至于威宣也。”太公望治齊政策是“尊賢尚功”，尊重婦女“勸其女功”，與儒家周公治魯?shù)恼摺白鹱鹩H親”，歧視婦女有顯著的不同。孔子在《論語·八佾》對管仲有三歸大加責備，認為管仲“官事不攝，焉得儉”，又說“管仲之器小哉！”“管氏而知禮，孰不知禮”，而《貨殖列傳》里卻贊揚管子，認為管仲雖“亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君”，但他能繼續(xù)執(zhí)行太公望的政策，使齊國富強一直保持到齊威王與宣王，并沒有什么不對，它表明了司馬遷重視黃學，忽視孔子的態(tài)度，無怪班固在《司馬遷列傳》里要說“又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤，此其所蔽也”，班固他不懂得先黃老與述貨殖本是一個思想體系下來的，都是從太公望、管子以來的齊學，也就是后世所稱的黃學，或黃老之學。《貨殖列傳序》較短，不過四五段，除“夫山西饒材、竹、榖、、旄、玉石……而自然之驗邪”一段沒有直接涉及到黃老思想外，其余各段均以黃學貫穿，這跟他們父子兩人的學術思想有關，并非全如姚姬傳所說：“子長見其時天子不能以寧靜淡薄先海內(nèi)。”這從序后述的貨殖名人內(nèi)容，也可以得到證明。

《序》后所寫的人物中，第一位是范蠡。范蠡與《黃帝四經(jīng)》很有關系，《國語·越語》下所見范蠡的話，許多見于《黃帝四經(jīng)》，而最重要且?guī)ЬV領性的話“圣人不朽，時變是守”既見于《越語》、《黃帝四經(jīng)》，又見于《論六家要旨》，《論六家要旨》正是以“圣人不朽，時變是守”去總結(jié)道家的，因此把范蠡擺在《貨殖列傳》之首，把孔門弟子子貢列第二，仍是“先黃老而后六經(jīng)”的精神作指導，第三個是白圭，司馬遷敘述白圭“當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我予”。白圭樂觀時變，仍是按“時變是守”的原則經(jīng)商，注意世事和市場的變化，才能知道在什么情況下“人棄我取，人取我予”。

“人棄我取，人取我予”總結(jié)了范蠡“乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責于人，故善治產(chǎn)者，能擇人而任時”，所以白圭“趨時若猛獸鷙鳥之發(fā)”，自白圭以下各家多是按這原則經(jīng)營致富的： 如烏氏搞畜牧，到牲畜多了，便“斥賣，求奇繒物，間獻戎王”；蜀卓氏是趙國人，秦滅趙，遷徙趙國許多人于巴蜀，很多人想遷近點，而卓氏本“人棄我取”，“乃求遠遷，致之臨邛”，因此“鐵山鼓鑄……富至童八百人”；宣曲任氏，當“秦之敗也，豪杰爭取金玉，任氏獨窖倉粟”，楚漢連年戰(zhàn)爭，“民不得耕種，米石至萬，任氏以此致富”，因此《貨殖列傳》不但提高工商業(yè)者的地位，還從道家黃學派去總結(jié)了他們致富之道，司馬遷在兩千年前具有市場意識，有市場經(jīng)營頭腦，這很不簡單。

當然他也看到工商業(yè)者“大者傾郡，中者傾縣，小者傾鄉(xiāng)里”的不良現(xiàn)象，他本人受到腐刑，在囚禁中感到“家貧，財賂不足自贖，交游莫救”，對于經(jīng)濟上的困難，深有切膚之痛，著《史記》時不免有些牢騷。但他寫作《貨殖列傳》仍是選擇了“賢人所以富者，令后世得以選擇”，對于販脂、賣漿、灑削、胃脯、馬醫(yī)他并不輕視，認為他們“纖嗇筋力，治生之正道”，“富者必用奇勝”，因此他們的致富，“皆誠壹之所致”。這比起班固在《漢書·貨殖列傳》里破口大罵這些人“皆越法矣”，是顯然有差別的。

最末他總結(jié)了一條經(jīng)商致富的原則，即“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解”，說明商人要會辯證地看待市場，一出現(xiàn)好的商機，便要立刻抓住，否則便會坐失機會，甚至瓦解。