〔明〕謝肇淛

家室至。得手書甚慰，兼悉近況。

水部自不惡，而河上翁尤不惡。俗言紛紛，但患貧耳！而貧非不佞所患也。老母在堂，不乏菽水；先人敝廬，足以蔽風(fēng)雨；百畝之田，足以供粥。視一二善官者，誠(chéng)貧；回首作措大時(shí)，已過之遠(yuǎn)矣！

吾嘗謂人生茍存一知足之心，何官不可為？何地不可居？如不知足，則卿相不已，必思帝王；帝王不已，必思神仙；神仙不已，必思作玉皇大帝。而元會(huì)運(yùn)世、百六陽(yáng)九之期，于心尚以為未足也。

歷觀古今人所為，知止知足、不貪得、不競(jìng)進(jìn)者，皆虛言耳。以敬通、仲翔，塞門不仕，左對(duì)孺人，右顧稚子——此天下之至樂，而猶然怨天尤人，赍志長(zhǎng)恨，至謂“死之日，以青蠅為吊客，使天下有一人知己，死不恨”！寧知知己之有無(wú)，于自家面目分毫有何干涉？此仆所?？肩R千古，而不勝竊笑者也！

——《明二百名家尺牘》

〔注釋〕　水部：官署名。 河上翁：此借指治理河流之官員。 措大：舊指貧寒的讀書人，含輕慢意。 元會(huì)運(yùn)世、百六陽(yáng)九：古代的一種計(jì)時(shí)概念，此極言時(shí)間之長(zhǎng)。 孺人：古時(shí)對(duì)妻子的通稱。 干涉：關(guān)系。

對(duì)于凡胎俗骨而言，貪欲是一種與生俱來(lái)的情感。置身于紛亂污濁、弱肉強(qiáng)食的塵世之中，很少有人能完全摒棄對(duì)于身外之物(諸如官位、名譽(yù)、金錢之類)的追求。圍繞著對(duì)物質(zhì)欲望的追求，人類歷史上曾上演了多少爾虞我詐甚至殘酷血腥的活劇。因此，人類自身的欲望對(duì)人類造成的危害有時(shí)甚至可以超過自然的災(zāi)害。

幸好人類畢竟已經(jīng)超越了野蠻蒙昧的自然動(dòng)物狀態(tài)，人類在走向文明的過程中為自身制定了種種法律以及道德倫理規(guī)范，這些外在的準(zhǔn)則多少限制了人們對(duì)物質(zhì)欲望的追求方式，然而所有這一切有時(shí)卻顯得異常的蒼白無(wú)力和不堪一擊。難填的欲壑促使著個(gè)人、集體、民族直至國(guó)家為滿足無(wú)休止的欲望而不擇手段地進(jìn)行爭(zhēng)斗，貪欲經(jīng)常成為罪惡和墮落的淵藪。

既然外在的規(guī)范和準(zhǔn)則不能根絕欲壑難填所帶來(lái)的丑惡，于是有時(shí)人們轉(zhuǎn)而尋找個(gè)體對(duì)自身的精神約束，以潔身自好來(lái)對(duì)抗外來(lái)的誘惑。作為一種精神素養(yǎng)，在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)代，就有一些知識(shí)分子以無(wú)欲無(wú)求、淡泊明志、知足常樂等信念來(lái)克制自己的物質(zhì)欲望，明代文學(xué)家謝肇淛在這封小簡(jiǎn)中就表述了他知足常樂的生活準(zhǔn)則。

謝肇淛當(dāng)時(shí)正出管治河事務(wù)。一般人都認(rèn)為這種職務(wù)油水甚少而不愿出任，但他卻表示“貧非不佞所患也”，以為“有百畝之田，足以供粥”。但對(duì)于當(dāng)時(shí)許多為官者來(lái)說(shuō)，物質(zhì)貪欲是無(wú)止境的，絕非僅“供粥”就可以滿足的，他們即使地位再高、壽祚再長(zhǎng)，也“于心尚以為未足”。這既是對(duì)貪得無(wú)厭者的一種針砭，也是對(duì)自己的一種警誡。

除了物質(zhì)貪欲之外，人還有精神上的需求，它也表現(xiàn)為欲望。這種精神欲望，只要是建立在有益于人類發(fā)展或者不損害他人利益的基礎(chǔ)之上，就是無(wú)可非議并且可以提倡的。如果一個(gè)人真的無(wú)欲無(wú)求、心如止水，那么他的存在也就沒有意義了。作者卻以東漢的馮衍和東吳的虞翻為例，指責(zé)他們雖已“塞門不仕”，卻仍有得一知己的欲望，這實(shí)際上并未徹底做到“知止知足”，因?yàn)?ldquo;寧知知己之有無(wú)，于自家本來(lái)面目分毫有何干涉”？平心而論，這樣的指責(zé)至少是言重了，因?yàn)榫竦男枨髮?shí)在是不同于物質(zhì)的貪欲的。