《第二節·四眾圍繞·現十二瑞》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

爾時世尊，四眾^①圍繞，供養、恭敬、尊重、贊嘆。為諸菩薩說大乘經，名無量義^②，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧^③，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動^④。

爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪圣王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄^⑤，上至阿迦尼咤天^⑥。于此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃后，以佛舍利起七寶塔。

【注釋】

① 四眾：即參加法會的四種佛弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 ② 無量義：此處專指《無量義經》，是釋迦牟尼在宣講《法華經》之前講的一部經，所以它是法華之開經。本經之旨趣，系基于有情煩惱無量，故佛陀說法無量，義亦無量;無量義生自一法，此一法即無相。內容多以《法華經》為中心，它與《法華經》、《觀普賢經》合稱法華三部經。 ③ 三昧：又名三摩地、三摩提，譯為等持，將平等一如的境界攝持住，意為正思維指導下的定力。《大智度論》：“善心一處住不動，是名三昧。”佛教認為修行能證得“三昧”，則能引發種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等，如《書言故事·贊嘆類》：“得妙處，曰得三昧。” ④ 六種震動：為動之六相，即動、涌、震、擊、吼、爆。前三取形，后三取聲。佛教認為，這種震動異于世間地震。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情，是佛教認為的一種瑞祥，在此處是指講法華經前此土的六瑞之地動瑞。 ⑤ 阿鼻地獄：八大地獄之一，又名無間地獄，即受苦無間斷的地獄，是造“五逆”、“十惡”等大惡業的極重罪的人死后所墮落的地方。阿鼻地獄在地獄中品位最下、受苦最慘。 ⑥ 阿迦尼咤天：譯言色究竟。色界十八天中之最上天名，為有形體之天處之究竟，故又云質礙究竟，又名有頂天，過此則無色界之天。

【譯文】

這時的世尊，已被四眾弟子團團圍住。大家紛紛供養佛、頂禮佛、尊重佛、贊嘆佛。佛為諸菩薩宣講大乘經典，經名叫《無量義經》，這是教化大乘菩薩的一個方法，深得佛的護持與眷念。佛說完此經后，便打起坐來，進入了義趣無窮的實相之定，從而達到身心寂靜、默然不動的境界。就在這時，天空中下起了五彩繽紛的天花，如小白花、大白花、小紅花、大紅花。這些天花散落在佛及法會現場所有大眾的身上。整個佛世界也同時出現了震、吼、擊、動、涌、起等六種震動。參加這次法會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子以及天龍八部即：天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，還有人非人以及諸小王、轉輪圣王等所有大眾從沒有遇見過這種祥瑞的景象，他們深感驚奇，歡喜不已，紛紛合掌致禮，個個都目不轉睛地注視著佛陀。這時，只見佛陀眉間放出白毫相光，照耀于東方一萬八千多個世界，無不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼咤天，這個世界各個部分中生活著的六類眾生即地獄眾生、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，都能清清楚楚地看見。除這六凡之外，還能看見這個世界中的現在諸佛，并能聽見諸佛所說的經法;同時還看見諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以及那些修行得道者;還看見諸菩薩和大菩薩們以種種因緣修種種法門，通過對種種法門的信解，而呈現出各種各樣非凡的相貌和神通，并由此而行菩薩道。大慈大悲，普度眾生。通過佛的白毫相光，大家還看到已經涅槃的諸佛，以及諸佛涅槃后為供養佛舍利所建起的七寶佛塔。

【鑒賞】

這一段是別序的第二部分——現瑞序。在佛陀講《法華經》之前，有種種瑞相的顯現，表示將要發生的事是希有難得的大事。這里的現瑞包括此土六瑞和他土六瑞。

此土六瑞，首先是法瑞，佛在講《法華經》之前先講了另外一部經，就是《無量義經》。第二是入定瑞，通常佛說完法都是大眾信受奉行，頂禮而去，但在講完《無量義經》后，佛卻入定，大家也就不離開，這表明后面還有更微妙的法，所以也是為《法華經》做引子，按照俗諦意義的附會，佛陀這也是一種很值得借鑒的好習慣，在說法之前先入禪定，在定中觀察眾生的根性樂欲，以便更有效地開演佛法。第三是雨花瑞，智者大師說這花是從代表第一義諦的天散下來的四種花，曼陀羅花表示開佛知見，摩訶曼陀羅花表示示佛知見，曼殊沙花表示悟佛知見，摩訶曼殊沙花表示入佛知見。也分別四個位次，就是說從觀照體征第一義諦，開示悟入佛之知見，從而成就十住、十行、十回向、十地不同階位。第四是地動瑞，佛教中地動有很多原因，這里是因為佛將要轉大法輪所以地動，地動的六種方式也說法不一，六種方式代表了六根，聽聞佛法后都有所轉變，煩惱消滅。第五是眾喜瑞，當時在場的大眾看到以上種種，確定佛在《無量義經》后還要繼續講更出色的大法，所以都很歡喜，這也是眾生善根成熟，堪聽《法華經》的意思。第六是放光瑞，佛從白毫放出無量光明，窺基大師認為這是表示應機，《法華經》是為那些根熟的眾生說的。

他土六瑞：第一見六趣瑞，見到他方國土也有六道眾生，也有三惡道，說明他們也和我們這個世界一樣是五濁惡世，智者大師說這表示佛佛道同。第二見諸佛瑞，其他世界的佛也會和釋迦牟尼一樣，出現在五濁惡世。第三聞說法瑞，聽到諸佛說法。第四見菩薩行瑞，他方國土的菩薩廣行菩薩道。第五瑞是指在聽聞《方等》、《般若》之后，境界提高，有種種信解，種種相貌，行菩薩道。第六見諸佛涅槃瑞，前面有無相中開發出來無邊法門，最后要會三歸一，歸結妙法，在《法華經》上佛也要宣布涅槃。

現瑞的現象，在很多經典中都能看到，有非常豐富的方式和不可思議的內容，但其目的無非使人生起信心和希有心，都是為更好地領受后面要宣講的正法而做的鋪墊。當然，現瑞的內容也常常和經文思想是前后一致的，可以幫助理解正宗分的總體思想。